韓偉《唐代“音象”芻論》閱讀答案

時間：2024-03-03 07:03:32 閱讀答案我要投稿

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韓偉《唐代“音象”芻論》閱讀答案

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韓偉《唐代“音象”芻論》閱讀答案

　　“音象”，是對中國文學中聲音之象的泛稱，是指文學（詩歌）作品在音樂或格律的參與下形成的聲音效果，以及由聲音效果產生的形象體驗。與之相對，“詩象”用于指稱依靠文字內容而產生的主體想象和認知。“音象”與“詩象”是構成文學“意象”的基石，充分剖析作為“意象”重要維度的“音象”，有助于全面認知“意象”概念。

　　魏晉之前，“音象”主要以“樂象”為存在形態，到了唐代，建構在音律或格律基礎上的整體音響效果及形象體驗，是“音象”存在形態之一。就此種“音象”而言，音樂或格律的運用會使作品形成一種獨特的氛圍或氣質，從而在整體上營造出與眾不同的聲音效果。對入樂性作品來說，這種整體效果主要借助音樂的曲調、節奏、旋律來實現；對不入樂作品來說，則主要以語辭的韻律性和音樂性來體現。配樂而歌是中國古代音樂文學的最典型形態，對唐代而言，以齊言歌詩和雜言曲辭最具代表性。來看王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”據考證，該詩配樂歌唱之事實是確定無疑的。王維詩的立意在送別，故此可以推斷與之相配的音樂也應當以感傷的基調為主，即便是先有辭，然后才根據意境產生了曲，但音樂由回環的旋律而產生的“三疊”的唱法，對詩意的升華無疑是有重要作用的，從而使渭城清雨與陽關漫道、綠柳垂楊與大漠孤煙的形象對比更為突出，惜別之情躍然紙上。唐代入樂性作品，還包括很多雜言曲辭。各種民間謠辭、酒令、琴歌，甚至是佛教俗講，都往往憑借音樂深入人心，加以傳播。很顯然，吟唱之聲的婉轉動聽，在人們接受文意、領會經旨的過程中發揮了至關重要的作用，雖然此時音樂產生的“音象”可能是模糊的，但它相當于一個朦朧的場域，與文字層面的“詩象”相結合，從而使“意象”意義獲得彰顯。

　　如果說，入樂性的歌詩由于與音樂保持著密切的關系，從而使得“音象”的作用較為突出，那么下面就來考察不入樂的徒詩“格律”中蘊含的“音象”潛能。對唐代徒詩而言，李澤厚稱：“盛唐詩歌和書法其審美實質和藝術核心是一種音樂性的美。”北宋郭茂倩《樂府詩集》甚至把唐代的律、絕體詩歌稱為“近代曲辭”和“新樂府辭”，這充分說明了這些作品本身具有的音樂性。正是由于唐代詩歌在格律上仍然保留著音樂性潛能，在吟誦過程中產生的音樂效果便構成了新的“音象”存在形態。這種音聲層面的“音象”與文字層面的“詩象”相得益彰，從而使“詩象”升華為“意象”，提升了詩歌的審美境界。

　　綜上所述，“音象”在文學中與“詩象”同樣重要，它們都是構筑“意象”、生成意蘊的必要保障。“音象”與“詩象”的結合，充分體現了中國文學的音樂性、抒情性和表意性的特征。

　　（摘編自韓偉《唐代“音象”芻論》，《文學評論》20xx年第6期）

　　1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

　　A．中國文學中的“音象”，是構成“意象”的基石之一，是與“詩象”相對而言存在的，沒有“音象”，也就沒有“詩象”。

　　B．“音象”的存在形態在魏晉之前主要為“樂象”，到了唐代，則是建構在音律或格律基礎上的整體音響效果及形象體驗。

　　C．民間謠辭、酒令、琴歌，甚至是佛教俗講，都往往憑借音樂加以傳播，但此時音樂產生的“音象”是模糊的。

　　D．在文學中，意象的構筑、意蘊的生成離不開“音象”和“詩象”，“音象”和“詩象”在作品中是同樣重要的。

　　2．下列對原文論證的相關分析，不正確．的一項是（3分）（）

　　A．文章開篇在與“詩象”的比照中闡釋“音象”的內涵，點明論述對象，指出了剖析“音象”的意義所在。

　　B．二三兩段采用并列式結構，分別剖析了入樂性歌詩中“音象”的存在形態和不入樂徒詩中“音象”的存在形態。

　　C．文章引用李澤厚的話和郭茂倩的觀點，是為了論證唐代不入樂的徒詩都是講究格律，具有“音象”存在形態的。

　　D．文章雖以大量篇幅闡釋“音象”在文學中的存在形態，但其彰顯的立場是“音象”對意象構筑、意蘊生成的作用。