《論語》故事[精]
《論語》故事1
“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這人盡皆知的話語便出自《論語》中。學習到了新的知識，時常去溫習，不是很快樂嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人們不了解你卻不去生氣，這不正是君子嗎？——這幾句話出自孔子，看似平常無比，卻在我心中永遠留下了印跡……
![《論語》故事[精]](/pic/00/l/c2dbd3ef1_2.jpg)
初次閱讀《論語》，可以說是被逼無奈。那是一次文化節(jié)，當聽到這次要求背下50條《論語》時，我卻不情愿了，只是“子曰、曾子曰”這樣一條條生硬地記下，老師口中的“先理解、再背誦”不過左耳進、右耳出而已。就算到了正式演出時，也是一句都不明白，一口氣下去“夢似的背完”。到后來我還領了優(yōu)秀獎的獎品，然而，還是不明不白的。
再次拿起《論語》時，我開始對照白話文的義理，逐字逐句地、一字不差地探究明白自己當時背誦的語句到底都是什么含義。我開始漸漸明白我有多對不起自己拿到的獎品。
又一次從頭閱讀《論語》時，我徹底為它折服了。就單論第一篇“學而”，這中間包含了多少學習的方法和為人的道理。這一句又一句孔子以及他的`學生的話語中，有多少我錯過的人生啟迪？這一句又一句中，又有多少我能學習到的為人處世的東西？一句“溫、良、恭、儉、讓”在我耳邊響起，讓我理解到了儒家處世思想的精髓；一句“吾十有五而志于學”讓我讀出了少年孔子的遠大志向。
《論語》在我從小到大的成長歷程中，留下了濃墨重彩的一筆！
《論語》故事2
論語》是我國古代典籍中語錄體著作的典范，記載了孔子及其弟子在政治、哲學、倫理、教育等各個方面的思想及言行。了解中國的傳統(tǒng)文化，這本書是必讀的。《論語》的語言質樸無華、寓意深遠，包含了很多寶貴的處世經驗和人生智慧，后來逐步發(fā)展成為膾炙人口的成語，對后世語言文字的影響很大。以下是論語成語故事，漢英閱讀。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
一天，葉公向子路問孔子是什么樣的人，子路一時不知該如何回答。事后孔子對子路說：“你為何不這樣說，他這個人，一發(fā)憤學習就忘記吃飯，內心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢。”這個故事出自《論語述而》，原文是：
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”’
正是有了這種勤奮不倦的為學精神，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個人如果有了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的精神，再配合科學的工作、學習方法，一定會取得成功。
君子成人之美
“君子”是古代文學作品中十分常見的一個詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標準，僅有兩萬余字的《論語》中，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經說過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反。”這個典故出自《論語顏淵》，原文是：
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
關于君子的標準，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說，君子說話要謹慎，而行動要敏捷。《論語憲問》里的“君子恥其言而過其行”，意思是說，君子認為說得多而做得少是可恥的，不要做語言上的巨人、行動上的矮子。
過猶不及
子貢問老師說：“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進》：
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”
“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的。“過猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過于冷漠不行，過于親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。
不在其位，不謀其政
孔子曾經教導他的弟子說：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。”這句話出自《論語憲問》，原文是：
子曰：“不在其位，不謀其政。”
在工作中并非總是事情做得越多越好，關鍵是要找準自己的定位，清楚地知道“我是誰”。只要把你應該做的做好就可以了，越俎代庖反而會把事情搞砸。
己所不欲，勿施于人
仲弓問孔子怎樣做才稱得上是仁，孔子說：“出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。自己不想要的，不要強加于別人。要做到在諸侯統(tǒng)治的國家里沒人怨恨自己，在卿大夫統(tǒng)治的封地里也沒人怨恨自己。”這段話出自《論語顏淵》，原文是：
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨。”
《論語衛(wèi)靈公》中也有這個成語，子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話呢?”孔子回答道：那不就是“恕”嗎?自己不想要的，就不要施加給別人。這段話的原文是：
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
孔子的.弟子中，子貢才華很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都十分突出。孔子對子貢講的這席話，很有針對性，是提醒子貢不要恃才傲物。與人交往時，我們要善于換位思考、推己及人，設身處地為他人著想。
欲速則不達
子夏要到魯國的莒父當?shù)胤焦伲蚩鬃诱埥虨檎馈？鬃诱f：“不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達不到目的;只顧眼前小利，反而使得大事不能成功。”這個故事出自《論語子路》，原文是：
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
急功近利是成就一番事業(yè)的大忌，凡事要有長遠眼光、長遠打算，該慢的地方不要求快，該放棄的小利不要貪圖，成功方可水到渠成。
工欲善其事，必先利其器
孔子教導學生，喜歡用“設喻”的方法，利用形象、生動的比喻來說明深奧的道理。子貢問推行仁政的方法，孔子說：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個地方，必然選擇這個地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友。”這個故事出自《論語衛(wèi)靈公》，原文是：
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
孔子對子貢的教導，意思并不是說把賢德者作為工具來使用，而是說要充分吸取他們的優(yōu)點，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智。現(xiàn)在我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說在做某項工作之前，需要做好充分準備，才能取得好的效果。
逝者如斯
“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的幾句。古往今來，對光陰易逝的感嘆在文學作品中不勝枚舉。南宋儒學家朱熹在《勸學》中也說：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”其實，這種感嘆早在兩千多年前的《論語》里就出現(xiàn)了。
孔子在河邊感嘆說：“一去不復返的時光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》，原文是：
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
后人從中提煉出一個成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復返。
見賢思齊
人們常說“物以類聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會給自己帶來不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時候，應該注意什么呢?
孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜耍鸵ο蛩麑W習，做到和他一樣;看見德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點。”這段話出自《論語里仁》，原文是：
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
其實，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進步的動力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優(yōu)點。他有著名的“三鏡說”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”意思是說，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當成鏡子，可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。
《論語》故事3
千里之行，始于足下
我國歷史久遠，地大物博，而生活在春秋戰(zhàn)國時期的孔丘，始終以來被人們當作圣人來崇拜，緣由就是由于他的《論語》。那是中華民族的精萃。雖然全書只有一萬多字，并且該書是孔子的弟子所記錄的他的學述思想，深刻地體現(xiàn)了這位教育家“學而不厭，誨人不倦”的教育理念。是隔二千多年，始終是人類教育事業(yè)的靈魂。
我看過這本書，雖然理解還不夠透徹，但手捧這本書，感覺特別的樸實和暖和，里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永久不失去腳下樸實的起點，始終被一般百姓作為人類道德的準則。
他提倡“孝道”，主見要以德為原則，去敬重長輩，這在我們現(xiàn)在社會，猶其應當引起重視，不能以工作壓力大，而忽視了自己的長輩，免得懊悔莫及。孔子也提倡“仁德”，主見用發(fā)自內心的善意去對待別人，假如現(xiàn)今社會，我們都能以此為準則，那么我信任世界就會變得更美妙。孔子還提倡“誠信”，他說過：人而無信，不知其可也。意思就是一個人要是沒有信譽，真不知道他怎么在這個世上度過一生。道理很通俗，但真正能做到的人并不多。，他更提倡“學習”之道，人的才智是靠后天的'學習積累的，我們每個人都有一種學習的心愿，但可能方向和質量會有所不同，孔子當時就教育他的弟子“三人行，必有我?guī)煛保鋵崒W問無處不有，就看我們是不是專心去學。當然他提倡的東西還許多，始終為人們作為一種美德。那是我們中華民族的傲慢。
當今社會，各方面都在飛速進展，但孔子的思想始終引導我們中華民族走向寬敞的大道。
《論語》故事4
【注音】bàn bù lún yǔ zhì tiān xià
【成語故事】北宋時期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發(fā)動兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的。
【出處】：典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七:宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說:"臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下致太平。"北宋時期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發(fā)動兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的
每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。 ★元·高文秀《遇上皇》第三折
【解釋】舊時用來強調學習儒家經典的重要。
【用法】作賓語、定語;強調學習儒學的重要
【近義詞】半部論語
【示例】每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。 元·高文秀《遇上皇》第三折
成語辨析：
"半部《論語》治天下"的典故，最早出自于南宋朱熹(1130-1200年)謝世之后，首先是一個叫林駧(dòng)(具體生卒年未詳)的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記:"趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無余業(yè)。"趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話:"趙普曰:《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下"。
與這個典故有關的另一位人物是，與林駧生活在同一時代的人羅大經(約1196-1252年)。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載:"杜少陵詩云:'小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。'蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰:'臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。'"這個記載說明《論語》在當時"為兒童之書"，當過私塾先生的`趙普自然熟悉。羅大經在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了后半句"今欲以其半輔陛下致太平"，并且說明了具體時間，是"趙普再相"后，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，于是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，并說出上面的話。
但是，羅大經并沒有直接說趙普"半部《論語》治天下"，將羅大經話的意思敷衍成"半部《論語》治天下"一說的，則始自元代著名戲曲作家高文秀(具體生卒年未詳)。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:"每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。"但是，《好酒遇上皇》寫的并非趙普的事跡，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據(jù)，然而"半部《論語》治天下"這句話，不但成為羅大經上述話語的衍生品，與趙普聯(lián)系在一起，而且借助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來，以至于使得當今迷信《論語》的人們，競相對此津津樂道。
《論語》故事5
孔子及其弟子似乎沒有將學習、工作看成痛苦的事情，沒有提出要堅持不懈地努力之類的思想，《論語》中沒有這方面的故事。但《論語》中有堅守志向、安貧樂道的故事，那就是《雍也》中記載的——子曰“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也”。
論語故事
《論語》里的故事：孔子與顏淵
顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個，認為他好學而不違仁，最有可能繼承自己的理想。
孔子說：“顏淵這個人，他能夠保持三個月不違背仁之道，其余的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子里，若是別人發(fā)愁還顧不過來，顏淵卻依然能保持快樂的心態(tài)。顏淵真是個賢人啊！”
孔子覺的，自己與顏淵之間最能夠產生共鳴。他說：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對我的話，可以說無不會然于心，因心領神會而欣喜呀！”
孔子對顏淵說：“受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，只有我們兩個能夠這樣吧！”
顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發(fā)現(xiàn)足以發(fā)揮我所教誨的`道理，才發(fā)現(xiàn)他一點兒也不傻。”
孔子問子貢：“你覺的你和顏淵誰更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個人，聽到一個道理，他就能發(fā)揚出十個來；我聽到一個道理，能發(fā)揚出兩個罷了。”孔子說：“是不如顏淵啊。我也認為你不如顏淵。”
顏淵體弱多病，二十九歲頭發(fā)就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道：“啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！”孔子因為顏淵之死，哭的非常傷心。
弟子們說：“老師太悲傷了。”孔子說：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰悲傷呢？”
魯哀公問孔子：“您的弟子誰最好學？”孔子回答說：“有個叫顏淵的弟子，最為好學，不遷怒于他人他事，不犯與過去同樣的錯誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒有了，沒有聽說有這樣好學的人。”
顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說：“真可惜啊！我看到顏淵進步，而沒有看到他止步。”孔子認為顏淵若不早死，一定會成為更了不起的人。
或是
子貢和子路
魯國的法令規(guī)定，魯國的人作了諸侯的臣子或妾仆，能夠將他們贖回的人，可以到國家的府庫去取贖金。有一次，子貢在諸侯那里贖回了魯國人，卻沒有去府庫取贖金。孔子說：“端木賜（子貢）錯了，圣人做事，可以憑借它移風易俗。他的教導可以在老百姓當中實行，而不是只適合于自己的行為。如今魯國富裕的人少而貧困的人多，有幾個人能拿自己的錢去贖回魯國人呢？領取了府庫里的贖金，無損于他自己的行為，而不去取贖金，就不會再有人去贖回魯國人了。”有一次子路救了一個落水的人，那個人就送了一頭牛來感謝他，子路接受了這頭牛。孔子十分高興地說：“魯國一定會有更多愿意拯救落水者的人。”
袁黃（字了凡）說：“用凡人的眼光來看這兩件事，子貢不取賞錢，似乎勝于子路接受別人的牛。而孔子卻肯定了子路而貶斥子貢，從這里可以看出，評價一個人做的事是不是好事，不能只看眼前的行為，而應看其流傳開來的效果，不能只看一時，而應看到長遠，不能以一個人為標準，而應看天下人能否做到。”
《論語》故事6
1.道聽途說 《論語.陽貨》道聽而途說，德之棄也。(隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。)
2.患得患失 《論語.陽貨》其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。(未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什么事都做得出來。)
3.里仁為美 《論語.里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。
4.見賢思齊 《論語.里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優(yōu)點，使自己改進向善，成為賢能的人。
6.先難后獲《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對于應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。
7.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態(tài)，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
8.仁者樂山《論語.雍也》仁者的心如同山岳的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。
9.見義勇為 《論語.為政》見義不為，無勇也。(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。)
10.既往不咎 《論語.八佾》對于己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。
11.不恥下問 《論語.公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低*的人，并不是不件可恥的.事。
12.聞一知十 《論語.公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。)
13.文質彬彬 《論語.雍也》文質彬彬，然后君子。(后天修養(yǎng)的文彩與天生樸 素的本質，兩相調和適當?shù)娜耍攀敲鋵嵉木印?
14. 六尺之孤 《論語.泰伯》可以托六尺之孤。(做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒托附給你，而你能使對方放心完全信任你。)
15.溫故知新 《論語.為政》追溯過去并研討當時的情狀，作為發(fā)掘將來新思想、新方式的基石。
16.君子不器 《論語.為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。
17.行不由徑《論語.雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。
18.簞食瓢飲《論語.雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。)
19.任重道遠《論語.泰伯》背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。
20.后生可畏《論語.子罕》年輕人只要肯發(fā)憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。
21.苗而不秀《論語.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不實者，有矣夫!(幼苗雖然發(fā)芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人后，可能變得平庸無能)
22.功虧一簣《論語.子罕》未成一簣，止，吾止也?(堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。)
23.過猶不及《論語.先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。
24.非禮勿視《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。
25.克己復禮《論語.顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政
26.暴虎憑河 《論語.述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。
27.舉一反三 《論語.述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。(用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其余三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。)
28.巧言令色 《論語.學而》巧言令色，鮮矣仁。(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養(yǎng)的人。
29.過勿憚改 《論語.學而》賢者勇于認錯勇于改進，并時時警惕自己不再犯同樣的過錯。
30.三十而立 《論語.為政》十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節(jié)的要求。)
31.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態(tài)，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
32.近悅遠來《論語.子路》近者說，遠者來。(治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。)
33.行己有恥《論語.子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。34.剛毅木訥《論語.子路》剛毅木訥，近仁。(公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風范。
35.怨天尤人《論語.憲問》不怨天，不尤人。(不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。)
36.以德報怨《論語.憲問》以直報怨，以德報德。(應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。)《老子三章》報怨以德。(對于自己有怨讎的人用德來回報他，最后也會被感化。)
37.言不及義《論語.衛(wèi)靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。(一群人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什么成
38.當仁不讓《論語.衛(wèi)靈公》當仁不讓于師。(在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。)
39.駟不及舌《論語.顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。
40.升堂入室《論語.先進》子曰：「由之瑟，奚為于丘之門?」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)
《論語》故事7
【論語其書】
有朋自遠方來，不亦樂乎?這句唱響在2008年北京奧運會開幕式上的話，就出自《論語》的第一篇《學而》。開幕式上，那些頭戴長冠，手持竹簡，寬衣長袖的儒生，也是模仿當年搖頭晃腦地吟誦《論語》的儒生;而他們手中的竹簡，就是孔子曾經“韋編三絕”的“韋編”，上面就是用毛筆豎排書寫的《論語》。
《論語》共有二十篇，是孔子的弟子記錄老師孔子的一些善言的書。據(jù)國學家考證，《論語》不是一個人在一個時期里面完成的，而是不同的人先后完善而成，最后成書在戰(zhàn)國初期，據(jù)今天已經有兩千四百年了。
【論語名句】
學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。
解讀：學習的過程中，經常溫習，這不是很快樂的事情嗎。有朋友從遙遠的地方趕來，可以和我討論學問，這不是很愉快的事情嗎。這是《論語》首篇《學而》中的話。宋代的大學問家朱子分析說，《論語》將學習放在書的開篇，就是讓大家明白，學習是一切的基礎。
學而不思則罔，思而不學則殆。
解讀：學習但不思考，或者思考而不學習，都會變得迷惑、懈怠。孔子主張學與思不能偏廢，只有學思結合，方可成為有學識、有道德之人。《論語》中多處言及學的重要，也有多處言及思的重要，都是根據(jù)具體情況而言的，但總體強調應將學與思適當?shù)亟Y合起來。
知之為知之，不知為不知，是知也。
解讀：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的態(tài)度才是明智的。這是孔子告訴子路如何求知時說的，這說出了一個深刻的道理：對于文化知識，人們應當虛心學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，畢竟有限，總有不懂之處，故應持實事求是的態(tài)度，承認不足，不斷學習，這才是明智之舉。
子以四教：文、行、忠、信。
解讀：孔子主張博學，以文、行、忠、信四項內容教授學生。這里的“文”主要指文獻典籍，“行”主要指德行，“忠”指盡己，對人盡心竭力，“信”指誠實。孔子在教學中讓弟子博學于文，廣泛學習文化知識;注重德行，加強品行修養(yǎng);主忠信，做到待人忠誠篤厚，與人堅守信約。
朝聞道，夕死可矣。
解讀：早上明白了道，就是晚上死去也沒有遺憾了。孔子這里所講的“道”，是君子的信仰，也是為人處世的.最高準則。孔子主張“士志于道”，要在尋求人生的大道上面努力，而不是只關心吃飯穿衣這樣的事情;還強調“人能弘道，非道弘人”，人必須首先修養(yǎng)完善自身，才可能將道發(fā)揚光大;反之，只是以道來粉飾自身，嘩眾取寵，就不是真正的君子所為。
三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
解讀：三個人當中，必然有值得我學習的老師。學習他們好的方面，不好的方面，就在自己身上加以改正。孔子學無常師，經常隨時隨地虛心求教，他向老子學習過，也向路上的孩童請教過。他不僅要以正面的優(yōu)秀的人為師，而且以不如自己的人為師，看到別人身上的不足，就反思自己是不是也存在這樣的情況，如果有，就趕緊改正。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
解讀：智慧的人不會感到迷惑，宅心仁厚的人不會總是擔憂，勇敢的人不會感到害怕。作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，智、仁、勇是重要的三個范疇。孔子覺得這三條他都沒能做到，但希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。
四海之內，皆兄弟也。
解讀：天下的人，都可以稱作是兄弟。當司馬牛憂愁地說別人都有兄弟而唯獨自己沒有兄弟時，子夏勸慰說你不要擔心自己是個獨生子，只要你對人有禮貌，四海之內，皆兄弟也。想要“四海之內皆兄弟”首先要自己做到對人有禮，處事恭敬沒有偏頗，也就是“恭而有禮”。
禮之用，和為貴。
解讀：禮的運用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可貴之處就在這里。但不論小事大事，若一味追求和諧，不以禮來加以節(jié)制，也就不可能行得通。在此，既強調禮的運用要以和為貴，又指出不能無原則地進行調和，而要以禮節(jié)制之。這與孔子的中和理念是一致的。我們所說的“和諧社會”也是出自這里，但并不是說任何事情都不追究，而是要按照禮來。
【論語故事】
君子不會走投無路
孔子帶著學生到處講學，有一次，被困在陳國與蔡國之間，接連七天不能燒火做飯，大家都又累又餓，但是孔子仍然在屋里撫琴唱歌。
弟子顏淵正在擇野菜，聽到同學子路、子貢說：“老師兩次被從魯國驅逐出來，隱退到了衛(wèi)國，后來到宋國講學的時候，差點兒被人砍倒的大樹壓死，還曾經在周地進退兩難，現(xiàn)在又被圍困在這里了。那些要害咱們老師的人還在逍遙法外，也沒有人來替我們說句公道話。這種時候，老師還在撫琴唱歌，君子難道就這樣不把羞恥當回事嗎?”
顏淵無法回答這個問題，就進去直接問孔子。孔子把琴推到一邊，長嘆一聲說：“仲由(子路)和端木賜(子貢)，看問題太短淺了。你去把他們叫進來，我跟他們說說。”
子路和子貢進來了。子路憤憤不平地說：“像我們這樣在天下傳道，卻遭受這樣的困境，可以說是走投無路了!”
孔子說：“怎么這么說呢?君子能夠通達道義就叫做‘通’(左右逢源)，不能通達道義才叫做‘窮’(走投無路)。現(xiàn)在，我孔丘在這樣的亂世之中遇到憂患，是因為我堅持仁義之道。如果因為遇到憂患就放棄仁義之道，還能算君子嗎?既然有君子之道，就不能說是走投無路。”
子路和子貢認真地聽著，顏淵在一旁默默地聽著。
孔子接著說：“你們看到那些松樹和柏樹了嗎?無論天氣多么寒冷，霜雪多么凌厲，都是常青不謝。現(xiàn)在我們在陳蔡之間遇到了阻礙，從而可以考驗自己是否能堅持住道德仁義，這是一種幸運啊。”
說完，孔子又把琴拿過來，繼續(xù)撫琴，子路也明白了老師的心意，高興地拿起盾牌隨著節(jié)拍跳起舞來。
子貢感慨地說：“原來我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道義才能上薄云天，有修養(yǎng)才能承載一切啊!”顏淵把孔子的話牢牢記在心上，琢磨著如何落實到自己的言行之中。
半部論語治天下
《論語》有多大的威力呢?歷史上有一個人只讀了半部《論語》，就敢說自己可以治理天下了。這個人就是宋代的丞相趙普。
趙普原先是趙匡胤手下的官。趙匡胤陳橋兵變，當上皇帝的事情，趙普也參與了，可以說是皇帝很好的朋友。趙匡胤做了皇帝，將國號改為宋，史稱宋太祖。后來，趙普又跟隨宋太祖東征西討，統(tǒng)一了全國。后來，宋太祖任命他為宰相。
宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔任宰相。有人對宋太宗說趙普不學無術，所讀之書僅僅是儒家的一部經典《論語》而已，這樣的人當宰相不恰當。宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我不相信。”
有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎?”
趙普老老實實地回答說：“臣所知道的，確實不超出《論語》這部本。我只是將這本《論語》從頭到尾都讀熟、讀透。過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，使天下太平。”后來，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語》。
就這樣，趙普“半部論語治天下”的故事就流傳了下來。
《論語》故事8
《論語》里的故事：孔子與顏淵
顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個，認為他好學而不違仁，最有可能繼承自己的理想。
孔子說：“顏淵這個人，他能夠保持三個月不違背仁之道，其余的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子里，若是別人發(fā)愁還顧不過來，顏淵卻依然能保持快樂的心態(tài)。顏淵真是個賢人啊！”
孔子覺的，自己與顏淵之間最能夠產生共鳴。他說：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對我的話，可以說無不會然于心，因心領神會而欣喜呀！”
孔子對顏淵說：“受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，只有我們兩個能夠這樣吧！”
顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發(fā)現(xiàn)足以發(fā)揮我所教誨的道理，才發(fā)現(xiàn)他一點兒也不傻。”
孔子問子貢：“你覺的你和顏淵誰更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個人，聽到一個道理，他就能發(fā)揚出十個來；我聽到一個道理，能發(fā)揚出兩個罷了。”孔子說：“是不如顏淵啊。我也認為你不如顏淵。”
顏淵體弱多病，二十九歲頭發(fā)就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道：“啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！”孔子因為顏淵之死，哭的非常傷心。
弟子們說：“老師太悲傷了。”孔子說：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰悲傷呢？”
魯哀公問孔子：“您的弟子誰最好學？”孔子回答說：“有個叫顏淵的弟子，最為好學，不遷怒于他人他事，不犯與過去同樣的錯誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒有了，沒有聽說有這樣好學的人。”
顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說：“真可惜啊！我看到顏淵進步，而沒有看到他止步。”孔子認為顏淵若不早死，一定會成為更了不起的人。
論語中的簡短故事
孔子的弟子子路要遠行，前來向孔子告別。？孔子說：“我是贈送給你一輛車呢，還是贈送給你一段話呢？”？子路說：“請夫子送給弟子一段話吧。”？孔子說：“不能自強不息，不可能達到遠大的目標；不勤勞地做好自己的事情，不可能有功效；不發(fā)自真心而有分寸地去對待他人，不可能得到他人的親近；自己不講信用，不可能使別人對自己講信用；不拿出誠心而謙遜地對待他人，不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個方面去做人做事，就能夠做得長久。”？子路拜受領教而去。
孔子被困于陳蔡，從者七天沒有飯吃。子貢偷出重圍，從土人那里討來了一些米。顏回和子路就用這些米在一個破屋里做飯。一塊塵土掉進了飯里，顏回拿起來吃掉了。子貢在井旁看見，以為顏回偷吃，心里很不高興。問孔子說：“仁人廉士在窮困的時候會改節(jié)嗎？”孔子說：“改節(jié)的人怎么能稱得上仁、廉呢？”子貢說：“像回這樣的人不會改節(jié)嗎？”孔子說：“他不會的。”子貢就把他所看到的告訴孔子。孔子：“我一直相信回，雖然你這樣說，也并不懷疑他。這其中一定有原因吧。你不用說了，我來問他。”于是讓人把顏回叫來，說：“我剛才夢見了我的先人，大概對我有什么啟示吧。你做好飯后拿過來，我要先祭祀一下。”顏回說：“剛才有一塊塵土掉進了飯里，放在那里不干凈，扔了又可惜，我就把它
能幫我找找論語里的一條的故事，100個字左右就好
一匡天下
語出《論語·憲問》
故事說，有一次，孔子與學生子路、子貢討論起仁德來。子路說：“齊桓公的哥哥公子糾與齊桓公爭奪君位，齊桓公殺了他。管仲和召忽都是公子糾的家臣，公子糾被殺后，如忽自殺，管仲卻歸服齊桓公，并當了宰相，活得好好的，卻沒有自殺。”子路又說：“這樣看來，管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“齊桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，這都是依*管仲的力量啊！這就算是他的仁德吧！這就算是他的仁德吧！”
子貢不贊成孔子的.看法，他說：“管仲不能算是仁人吧？齊桓公殺了管仲的主人公子糾，管仲不僅沒有自殺，反而去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，使齊國在諸侯中稱霸，并使天下走上正道，老百姓到了今天還享受他的恩惠。如果沒有管仲，恐怕我們也要披著頭發(fā)，衣襟向左開，被少數(shù)民族統(tǒng)治和奴役了。難道管仲這樣的人也要像一般老百姓那樣恪守小節(jié)，在小山溝中自殺也沒有人知道嗎？”
“一匡天下”就是從這個故事來的。匡（kuang1）：糾正。“一匡天下的意思是，使天下的一切事情都得到糾正。
“左衽”也是從這個故事來的。衽：衣襟。左衽：衣襟向左天，是古時邊地區(qū)少數(shù)民族的打扮。人們用“左衽”比喻受外來異族的統(tǒng)治。
《論語·憲問》：
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆（du2）而莫之知也？”
論語故事大全
1、子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
【注釋】
富有和顯貴是人們所向往的，不用正當?shù)姆椒ǐ@得他，君子就不居有；貧困和低賤是人們所厭惡的，不通過正當?shù)姆椒⊕仐壦硬粩[脫。君子離開了仁德，怎樣還能成就自己的名聲呢？君子不會在哪怕是一頓飯那么短的時間里遠離仁德，緊急的時候也一定遵循仁德，困頓的時候也一定遵循仁德。
【故事】
東漢名臣楊震身處異鄉(xiāng)，靠教書為生，后到州里任職。一次，老相識王密送他十兩黃金以報答他的知遇之恩，再三勸楊震收下，卻被嚴詞拒絕。從此，楊震“夜畏四知，嚴拒私謁”的故事成為美談。
2、子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿改。
【注釋】
君子的態(tài)度不莊重就沒有威儀，所學便不會穩(wěn)固；做人處事以忠信為本，不會和那些不講究忠信的人做朋友；自己有了過錯一定會勇於改過。
【故事】
東漢末年，管寧和華歆一起在園中鋤菜，地上有塊金子，管寧視為瓦石，而華歆撿起看了看又扔了。還有一次兩人一起讀書，門外有官員的轎輿前呼后擁而過，管寧讀書如故，華歆忍不住去看熱鬧。管寧認為華歆“見利而動心，心慕官紳”均非君子之舉，于是割席斷交。
3、子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
【注釋】
孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，就可以不離經叛道了。”
【故事】
孔子生活的年代已有豐富的歷史文化典籍。但由于年代久遠，這些典籍在流傳過程中破損散佚，殘缺不全。孔子一方面出于教學的需要，一方面作為知識淵博的學者，他感到自己有責任將這些珍貴的遺產進行整理編撰，以便于系統(tǒng)的研究。它教育人們把握好學與行的關系，亦是做學問與做人的原則。博學不能散漫無狀，在博學的基礎上要“約之以禮”。要將博學來的知識，用一種文化精神、理論原則來統(tǒng)率規(guī)范。為此人們不僅需廣泛地學習知識，還要把知識上升到精神的層面。
4、子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為
【注釋】
子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會去做盜賊。”
【故事】
秦武王強健有力，喜歡親近大力士。他聽說沒有人能舉起鼎，就決定試一試。力士任鄙說自己只能舉百鈞之物，“這千鈞之鼎，臣不能勝任”。力士孟賁勉強把鼎舉了半尺高。秦武王舉鼎時把腳砸成重傷，不省人事，當夜傷重身亡。之后，孟賁被五馬分尸，誅滅其族。而任鄙不單純崇尚勇武，得以善終。
5、子曰：君子恥其言而過其行。
【注釋】
孔子說：“有道德的人認為說得多而做得少是可恥的。”
【故事】
三國時的馬謖素有才名，長于戰(zhàn)爭理論、戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)術安排，得到諸葛亮賞識。有人曾說他“言過其實，不可大用”，但諸葛亮并未聽取。由于馬謖缺乏實戰(zhàn)經驗，在街亭一戰(zhàn)中，他不聽取副將王平的建議，一意孤行，導致蜀軍慘敗。諸葛亮只得“揮淚斬馬謖”。
《論語》故事9
5歲時，媽媽就教我學經典。那時侯，每天晚上我都會聽著經典入睡。漸漸地，我不僅能熟讀經典，并且喜歡上了經典。我曾經讀過的經典的有：《三字經》、《弟子規(guī)》、《論語》……
我學經典的過程是快樂的。《論語》是我最喜歡讀的經典，每次讀《論語》時，我都會一邊讀，一邊悟，從中領悟每一句的道理。有時候，媽媽還會提出問題讓我解答，如有答不上來的，我就會反復的讀，直到理解為止。
我還把從《論語》中學到的知識，用到了學習和生活中。比如學習了“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！焙螅铱吹剑覀儼嗟陌嚅L學習非常好，而且身上的`優(yōu)點也多，上課坐的端正，積極發(fā)言，愛動腦
這些優(yōu)點，都是值得我們學習的。而有的同學上課愛做小動作，不聽講，不思考……這些毛病，我都要查看自己身上有沒有，如果有，我就會好好的反省自己，并改正。子曰：“過則勿憚改”。
經典告訴我們的都是最簡單的道理，經典能讓我們過上心靈所需要的快樂生活。
我喜歡讀經典，我不僅要把《論語》讀完、讀懂，還要讀更多的經典來提高自己，將來做對社會有用的人。
《論語》故事10
成語名稱：半部論語
成語拼音：bàn bù lún yǔ
成語用法：偏正式；作賓語；強調學習儒學的重要
成語解釋：舊時對儒學經典之一《論語》的夸贊之辭，掌握半部《論語》，人的能力就會提高，就能治理國家。
成語來源：參見“半部論語治天下”。
成語造句：況且從前古人以半部論語治天下，就是半部亦何妨。；況且從前古人以半部論語治天下，就是半部亦何妨。◎清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第六十四回
半部論語的`成語故事
趙普，原先是趙匡胤手下的推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊到達陳橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動陳橋兵變。趙匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖統(tǒng)一了全國，做了宰相。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。
半字開頭的成語
半部論語 半老徐娘
包含有半字的成語
半老徐娘 事半功倍 半部論語 涼了半截
《論語》故事11
我一進入小學，就開始按學校要求背誦《論語》。可我也不知道上面說些什么，讀起來別扭，聽也聽不懂。
古人說：半部《論語》就能治天下。我聽了就覺得天下很大，《論語》應該是一種很有用的學問吧。我去問老師“《論語》怎么治天下呢？”老師說：那只是一種比喻，如果你能夠把它背熟，并結合到自己的日常生活中，隨時隨地按照《論語》的要求檢查自己的行為，你就能治理好自己的“天下”了。
我很好奇，一有空閑，我就讀《論語》，慢慢的我就能把一些《論語》背會，背好之后并無感覺。爸爸就和我討論《論語》中《子路篇第十三》中，子曰：誦“詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖對，亦奚以為？”然書讀得多，并未讀透。也沒有讀上身去。違背了《論語》中的“學而不思則罔，思而不學則殆。”
我特別喜歡看武俠動畫片，經常是看得如癡如醉。爸爸就說：“那些武俠小說都要武功秘訣什么的，學了以后，馬上就可以增強自身能力，就可以打敗壞人，其實這些秘訣都是從中國的經典里抄出來的，例如《論語》，《老子》等。”我聽了之后，背誦《論語》的興趣大增。
今年五一放假，爸爸給我買來了畫板，畫筆。我準備畫一幅可愛的小熊貓，我畫了兩天終于畫完了。累得我腰酸背疼，看到我的勞動成果，我高興極了。我決定買一只雪糕慰勞一下自己。等我回來一看，鄰居家的小妞妞正在看我的那幅畫，桌子上的那瓶顏料倒在我的畫上！兩天勞動成果全毀了，我氣壞了。我沖了過去對小妞妞大聲哼道：“你為什么把顏料倒在我的畫上！”她嚇得哇的一聲大哭了起來，邊哭邊說“不是我干的`”！我怒道：“不是你干的還能有誰！”她哭得更厲害了。我突然想到《論語》上有這樣一句話：“毋意，毋必，毋固，毋我。”————說的就是凡事太過火自以為是。我忙平息自己的怒火。我輕聲對妞妞說：“妞妞不哭，不是你干的就別哭了吧！”后來才知道是弟弟干的。弟弟干了壞事就躲了起來，所以當時沒有發(fā)現(xiàn)。
爸爸知道這件事情后就對我說：“王鳳至，你背誦《論語》沒有白背啊！”
《論語》故事12
久違的陽光格外燦爛，在這陽光明媚的周末，我們一家人開開心心地來到永州森林植物園賞花。
一到植物園，我和妹妹就像剛出籠的`小兔子一樣，東奔西竄，一溜煙來到了池塘邊喂魚，而媽媽和姨媽她們陪著爺爺慢慢地賞花。我們把植物園游覽了一遍之后，我興奮地跟媽媽提出去踩腳踏車，媽媽欣然同意了，可是爺爺卻說：“我不去了，我坐在樹下休息，等你們。”
我不解地望著媽媽，媽媽摸著我的頭說：“爺爺年紀大了，走不動了。”我問：“爺爺幾歲了？”媽媽說：“八十多歲了。”我沉思了一會兒跟媽媽說：“我不想長大了。”媽媽問：“為什么呢？”“我不長大爺爺就不會變老呀，如果我繼續(xù)長大爺爺就會變得更老，我怕爺爺會生病，永遠的離開我們。”我望著媽媽認真地說道。
媽媽說：“你不長大，爺爺也會變老，爺爺這么大年紀能跟我們一起出來游玩是大家的幸福，可我也擔心他的身體，我們現(xiàn)在的心情就是《論語》里所說的‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則必懼。’你要尊敬爺爺，聽爺爺?shù)脑挘灰菭敔斏鷼猓鲆粋�孝順的好孩子。”我認真地點了點頭，說：“我一定會做一個孝順的好孩子！”
《論語》故事13
【成語】： 半部論語
【拼音】： bàn bù lún yǔ
【解釋】： 舊時對儒學經典之一《論語》的夸贊之辭，掌握半部《論語》，人的能力就會提高，就能治理國家。
【成語故事】：
這個成語來源于宋.羅大經《鶴林玉露》，人言普山東人，所讀止《論譜》.....太宗嘗以此問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”
北宋著名的政治家趙普，原先是后周當節(jié)度使的.趙匡胤手下的推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊到達陳橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動兵變。趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國號為宋，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統(tǒng)一了全國。后來，宋太祖任命他為宰相。
宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔任宰相。有人對宋太宗說趙普是山東人，不學無術，所讀之書僅僅是儒家的一部經典《論語》而已，當宰相不恰當。宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我也是不相信的。”
有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎?”
趙普老老實實地回答說：“臣所知道的，確實不超出《論語》這部分。過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便天下太平。”后來趙普因為年老體衰病逝，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語》。
《論語》故事14
1、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
出自：春秋孔子弟子《論語·述而》。
譯文：一天，葉公向子路問孔子是什么樣的人，子路一時不知該如何回答。事后孔子對子路說：“你為何不這樣說，他這個人，一發(fā)憤學習就忘記吃飯，內心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢。”
2、子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
出自：春秋孔子弟子《論語·衛(wèi)靈公》。
譯文：子貢問怎樣培養(yǎng)仁德。孔子說：“工匠要想做好工，必須先把器具打磨鋒利。住在這個國家，就要侍奉大夫中的賢人，結交士中的仁人。”
3、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
出自：春秋孔子弟子《論語·子路》。
譯文：子夏要到魯國的莒父當?shù)胤焦伲蚩鬃诱埥虨檎馈？鬃诱f：“不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達不到目的；只顧眼前小利，反而使得大事不能成功。”
4、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”
出自：春秋孔子弟子《論語·顏淵》。
譯文：仲弓問什么是仁。孔子說：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔重大祀典。自己所不想要的.事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨。”仲弓說：“我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
5、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
出自：春秋孔子弟子《論語·為政》。
譯文：子游請教孝道，孔子說：“現(xiàn)在所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”
《論語》故事15
[拼音]:bàn bù lún yǔ zhì tiān xià
[釋義]舊時用來強調學習儒家經典的重要。
【出處】典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下致太平。 人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說
【解釋】舊時用來強調學習儒家經典的重要。
【用法】作賓語、定語;強調學習儒學的重要
【近義詞】半部論語
[成語故事]：
北宋時期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發(fā)動兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的。
[造句]：
(1)當真有‘半部論語治天下’么?大圣孔子尚被兩小兒所難,何況我等愚魯之輩。
(2)我大宋半部論語治天下足以,又如何要去學那些邪術奇巧淫技!朝廷應當取消新學恢復舊制科舉!
(3)宋朝宰相趙普以半部論語治天下,但如果你僅僅是要賺錢、買房子和娶媳婦,那對不起,我浪費了你半個小時的時間。
(4)這就是著名的半部論語治天下的說法的來歷,這一點倒很像王明前世宋朝的.時候。
(5)趙普這個人,年輕時雖足智多謀卻不好讀書,年紀大了,名言卻變成了半部論語治天下,你知道是為什么嗎?
(6)趙錚早就認出了趙普就是那日的中年文官,不過到此刻才知道,他就是半部論語治天下的趙普。
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