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《詠懷八十二首其三十九阮籍原文、鑒賞和賞析
原文
壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。
賞析
這首詩與第三十八首不同于《詠懷詩》中多數(shù)詩篇之發(fā)言玄遠旨意遙深，而是詞近意切，旨?xì)w分明，且語言雄渾，氣勢壯闊，是《詠懷詩》中最具獨特風(fēng)格的佳作，反映的是同一主題，即詩人之欲兼濟天下，報效國家的雄心壯志。
“壯士”二句贊揚壯士“欲威八荒”之志，雄杰壯闊。“慷慨”一詞，據(jù)《說文》“慷慨，壯士不得志于心”的解釋，可以看出，詩人雖以壯士自許，但“威八荒”之志實并不能實現(xiàn)，所以前二句雖出語壯闊，但暗中已含壯志難酬的悲慨了。
“驅(qū)車”以下八句是具體描寫壯士的“威八荒”之志。因為“八荒”是指八方荒遠之地，所以“驅(qū)車”二句有承上啟下的作用。“驅(qū)車”句照應(yīng)上文之“威八荒”，“受命”句啟領(lǐng)下文之臨難不顧，效命戰(zhàn)場。使全詩章法嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)體渾然。
“良弓”二句是寫壯士武器裝備之精良。他手挾烏號之良弓，身著精光閃爍的明光之甲。此二句并非泛泛之筆，而是突出表現(xiàn)了壯士的英武風(fēng)采和慷慨赴國難的神情。形象鮮明，描寫生動。
如果說上二句主要是從客觀上描寫壯士的英武形象的話，“臨難”二句則是從主觀上歌頌壯士的慷慨激烈的情懷。壯士既然為赴國難而遠行役，那么面臨國家之難，也就決不會顧一己之生命，而寧愿身死魂飛，為國捐軀。這二句出語壯烈，令人讀之動容，油然而起崇敬之感！
壯士為國捐軀也在所不惜，當(dāng)然與孜孜以求保一己之軀的“全軀士”截然不同。詩人以“豈為全軀士”的反詰句縱起文勢，又以“效命爭戰(zhàn)場”肯定句使文勢一抑，二句中如此縱起抑收，跌起波瀾，避免了平鋪直敘之弊，以收跌蕩起伏之效，加強了詩的氣勢和感染力。
讀以上八句，我們不能不為壯士的英武的精神，壯烈的情懷所感動，而且使我們想起了屈原《國殤》和曹植《白馬篇》。前者說：“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”后者說：“棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”本詩“驅(qū)車遠行役”八句正與此一脈相承。所以方東樹說：本篇“原本《九歌》，詞旨雄杰壯闊，……可合子建《白馬篇》同誦。”(《昭昧詹言》卷三)
“忠為”以下四句是總收全詩，前二句點明壯士之志的禮教本質(zhì)是忠義，后二句是點醒壯士之志的個人目的是標(biāo)榜氣節(jié)，流名后世，使全詩如百川歸海，總歸忠義氣節(jié)的主題，不僅使全篇貫穿一氣，而且辭義壯逸，慷慨多氣，體現(xiàn)了阮詩風(fēng)格具有建安風(fēng)力的特點。
“建安七子”和“三曹”詩中本多描寫詩人自己欲建功立業(yè)的雄心和壯志難酬的悲慨，表現(xiàn)為剛健有力、悲涼慷慨的詩歌風(fēng)格，形成了激越人心的藝術(shù)感染力。建安之后，詩人們既已喪失了建功立業(yè)的客觀環(huán)境，又消磨了銳意進取的主觀意志，故在正始詩人阮籍、嵇康的多數(shù)詩篇中多表現(xiàn)為憂生之嗟和對仙隱生活的向往。但是，阮籍的這首詩(還有其三十八)卻一反常態(tài)，正面描寫了功名和氣節(jié)，其內(nèi)容和風(fēng)格都直承建安。這是因為阮籍本有濟世之志，且自視甚高。他登廣武山遙望劉邦、項羽爭天下的舊戰(zhàn)場，嘆道：“時無英雄，使豎子成名！”可謂英銳之氣逼人。所以，盡管環(huán)境已經(jīng)決定他沒有建立不朽功業(yè)的可能，這種內(nèi)心的向往，仍然會時一流露。
這首詩以及第三十八首，是否與當(dāng)時的政治現(xiàn)實有某種聯(lián)系呢？清人方東樹說：“《壯士何慷慨》(按，即本詩)，此即《炎光》(按，即其三十八)篇而申之，……詞旨雄杰壯闊，……皆有為言之。”他認(rèn)為阮籍是有為而發(fā)的。又《晉書》記阮籍曾“登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩》”，此二篇或即是《豪杰詩》，詩中之“雄杰士”、“壯士”亦或即是所謂“豪杰”？這些問題，都已難以得到確切的回答了。
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