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《周易》閱讀答案
在社會的各個領域，許多人都需要跟閱讀答案打交道，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。大家知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？下面是小編收集整理的《周易》閱讀答案，希望能夠幫助到大家。
《周易》閱讀答案1
《周易》的前生今世
周 山
《易傳》是對《周易》一書的第一次系統解釋的著作，因為共有10篇文字，故又稱《十翼》。《易經》與《周易》，不是兩名一實的重同關系，而是種屬關系。
自從陰、陽爻由數字中歸類抽象出來之后，很自然地固定為六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經》。據史傳，這第一部《易經》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或為魚鱉；大禹治水，洪災頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長期的洪災，人們對賴以避難的高山心懷感激；洪災之后的漁獵生活，山上盛產的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源；對山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象征山的艮卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦艮是由兩個經卦艮相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以艮為首卦的《易經》，便取名為《連山》。我國最早圖騰對象山，也因此可以確認。
由漁獵社會轉向農業社會，也是在以山為崇拜對象的夏代。個中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來，在平原上安營扎寨的緣故。長期的農事活動，使人們對春播一粒粟，秋收萬顆糧的土地產生了感情。于是，由山移情于地的觀念隨著農事活動的深入展開而得以確立。
商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經》，也必須作出相應的改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經》的首卦已由艮改換為坤。坤為地，以坤為首卦的《歸藏》，表達了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進入第二個圖騰崇拜時代。
商代八百年，是農業社會逐漸走向成熟的階段。成熟的農業生產，使先人們意識到農作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風調雨順，五谷豐登；洪澇旱災，欠收甚至稞粒無收。于是，先人的觀念又開始發生第三次轉變，即由對地的崇拜轉向對天的崇拜。商朝末年，周族領袖姬昌被商紂王囚禁于羑里，在獄中對第二部《易經》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱演易。經姬昌重新編纂之后的這第三部《易經》，在周朝取代商政權之后正式命名為《周易》，即周朝的《易經》。
由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據《禮記》記載，孔子為了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找并研究《歸藏》；從孔子的吾欲觀殷道得坤乾焉的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是坤，第二卦是乾的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內容存世，所以有易學家焦竑的商時講學者首重在靜之議論，經學家鄭玄在《禮記》注疏中稱：殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣。
現在所見的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些年從湖北荊門王家臺楚墓中發掘的竹書殘簡。這些佚文為姬昌演易的背景提供了信息。
從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具。《左傳》、《國語》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權威性和實用性的.直接表達。
春秋末期，善為《易》者不占成為風氣；孔子晚年喜《易》，以致韋編三絕；為學生講《易》，留下解讀《周易》的數篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進入每一位讀書人的書房，并進而成為后世科舉取士的統編教材。
（節選自2013年3月11日《文匯報》，有刪改）
6．關于《易經》的理解，下列說法正確的一項是（ ）
A.《易經》與《周易》，不是兩名一實的重同關系，而是種屬關系，由此可知，《周易》包括《易經》，二者是種屬關系。
B.孔子晚年喜《易》，他把解讀《周易》的數篇文字，與前人文字一起合編，形成對《周易》進行系統解釋的著作《易經》。
C.全文談到了與《易經》相關的三部著作，即《連山》《歸藏》《周易》，而這三部著作體現了《易經》在不同時期的發展。
D.《易經》在不斷的更新與發展之中，首卦也在不停地變化，從夏初到商初再到周代，一直到現在，其首卦還在不停改變。
7．下列各項對于《易經》首卦的論述，不正確的一項是（ ）
A. 夏代之前，洪水泛濫，山上盛產的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源，對山的崇拜，使象征山的艮卦在《連山》六十四卦中名列榜首。
B. 夏代以后，長期的農事活動，使人們對土地產生了感情。于是，由山移情于地，使得商代初期的《歸藏》首卦由艮卦變化為坤卦。
C. 商代八百年，農業社會逐漸走向成熟，使先人們意識到農作物的收成好壞更多取決于天氣，于是到《周易》時，首卦已更新為代表天的乾卦。
D.《易經》首卦在不同階段的每一次變化之中，生活環境的變化，食物來源的變化，人們的思想觀念和信仰的轉變都對變化起著舉足輕重地決定性。
8．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（ ）
A.夏代初期誕生的《連山》，以艮為首卦，這為我們現在將我國最早的圖騰對象確認為山提供了重要的歷史依據。
B.商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經》，也作出了相應的改編，通過對改編全部內容的分析，獲知大地已被崇拜。
C.周族領袖姬昌在獄中對《歸藏》作了全新演易，后被周武王命名為《周易》。直至此時第三部《易經》方才塵埃落定。
D.漢代時，第二部《易經》《歸藏》還有較多內容存世，所以才能有易學家焦竑的商時講學者首重在靜之議論。
參考答案：
6.C(A《周易》，即周朝的《易經》，所以《周易》屬于《易經》；B《易傳》是對《周易》一書的第一次系統解釋的著作，《易經》不是；D無中生有，《易經》首卦到《周易》定為乾后，直到現在首卦是否改變，文中無此信息)
7.D(《連山》定首卦為艮和《歸藏》定首卦為坤，三個原因都包括；《周易》定首卦為乾時，生活環境和食物來源基本未變，主要是因為人們的思想觀念和信仰發生了轉變）
8.A(B項通過對改編全部內容的分析錯，根據原文已無法知道改編的全部內容可知；C無中生有，從原文中看不出被周武王命名為《周易》；D原文中為漢代時《歸藏》可能還有較多內容傳世)
《周易》閱讀答案2
《周易》把自強不息作為天理第一法則，人生第一要義。以天地為準則，確立了人生規范，以宇宙恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生應當自強不息，造福社會。這是《周易》的道德理想。對培育了一代又一代志士仁人的中華民族精神來說，自強不息的堅確氣質，是其最高的哲學基礎。這主要體現在《乾》卦中，君子的行為，是以完成品德修養為目的。君子追求學問，以累積知識；抱著懷疑的態度，以明辨是非；以寬厚的態度，待人接物；以仁愛的態度，為行為的準則。中國兩千多年來的傳統文化也可以說是由《乾》《坤》兩卦背后深層的哲學思想發展而來，所以《周易》對中國文化有極為深遠的影響。中國文化的綱領就是尊乾而法坤。人生道德修養，要效法自強不忘的宇宙精神，努力精進不懈，使自己在品德學識修養上有所成就，然后在事業上施展抱負，才能共同促進社會發展，人類向上；而道德與事業的關系，也由此產生。
冷靜考察歷史，我們可以發現，社會的現實環境，往往影響、陶冶甚至決定了人們的思想品格。善與惡，正與邪，在人們的生活中普遍存在著。于是，中國古人確立了“君子”和“小人”的概念。十一世紀初，北宋的著名哲學家張載提出“《易》為君子謀，不為小人謀”的觀點，相當精確地概括了《周易》哲學明顯的思想傾向與關注人生品格修養的憂惠意識。為君子謀，是期盼“君子”修美品德，發揚正道，在社會與人生中發揮光明的作用：不為小人謀，是渴望正氣壓倒邪氣，廓清乾坤，滌盡污垢，讓人間充滿奮發向上的臭、善、美。這種哲理傾向，對于我們今天道德文明的建樹與改良也具有深刻而有益的借鑒作用。
《周易》教導我們行動必須正大光明，才能獲得正義力量的支持。只有安詳地執著于正道，才會吉祥。說明直率、方正、寬大，是做人的基本態度。《系辭傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”人類求生存的目的與法則是不變的，但由于自私，個人的利益不同，以致產生不同的想法與做法。當你周圍的'人們通過種種不正當的手段得到利益的時候，你要保持自己的尊嚴和清白，不要同流合污。君子以敬慎的態度，使內心正直；以正義的準則，為外在行為的規范；只要確立敬慎與正義的精神，他的德行，就不會孤立。所以說：只要正直，有原則、寬大，用不者學習，也不會有不利。
（摘編自力行《<周易>中的人生哲理》，有刪改）
1、下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A、《周易》認為，宇宙恒久無窮而又秩序井然，這種宇宙觀可以勸勉人生自強不息。
B、《周易》之所以對中國文化產生深遠的影響，是因為它是由《乾》《坤》兩卦的含意所決定的。
C、北宋的張載提出的“《易》為君子謀，不為小人謀”，說明《易》只適合于君子來讀。
D、按照《周易》的說法，只要正直，有原則、寬大，人用不著學習，也能夠把事情做好。
2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A、文章第一段闡述了《周易》的道德理想以及《乾》《坤》兩卦中的哲學思想對后世的影響。
B、第二段論證了張載“《易》為君子謀，不為小人謀”的觀點，指出其對人生修養的意義。
C、第三段論證了《周易》有正確引導人生的作用，君子很好地修養德行，就能立足于社會。
D、文章在論證中，遇有引證，便有闡釋，這樣能讓讀者對引證的句子有比較清楚的理解。
3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A、《周易》的哲學意義深厚，其中的自強不息是有關人生的第一要義，是以天地為主確立的天理法則。
B、道德與事業的關系，就是人在工作中努力精進不懈，在事業上施展抱負，爭取社會認可。
C、張載提出的《周易》“為君子謀”，是期盼“君子”修美德，這對當今提倡正能量具有積極意義。
D、君子要獲得正義力量的支持，就要執著于正道，就要加強內心修養和外在行為的規范。
答案：
（1）A
（2）B
（3）B
【解答】
（1）B。“由《乾》《坤》兩卦的含意所決定的”不合文意，注意原文第一段“可以說是由《乾》《坤》兩卦背后深層的哲學思想發展而來”中的“可以說”，且“發展而來”也超出了《乾》《坤》兩卦自身的內涵。
C。“《易》只適合于君子來讀”曲解文意，“不為小人謀”是說這部書沒有那些增長小人的邪氣的東西，不是說小人不能讀。
D。“人用不著學習，也能夠把事情做好”曲解文意，原文第三段“所以說：只要正直，有原則、寬大，用不著學習，也不會有不利”是有前提的，即前文所說的內容。“也不會有不利”，主要是指內外因素，與“也能夠把事情做好”意義不同。
故選A、
（2）B。這一段不是論證“張載‘《易》為君子謀，不為小人謀’的觀點”的，張載的話，是作為論據來闡述《周易》對“君子”品行修養的作用的。
故選B。
（3）B。對于“道德與事業的關系”的解釋不符合原文第一段后半部分的意思，缺少“使自己在品德學識修養上有所成就”的關鍵要素，犯了以偏概全的錯誤。
故選B。
《周易》閱讀答案3
《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝杰作，其中蘊含著深刻的生態倫理智慧，在當今依然有著十分重要的現實意義。
《周易》認為，天地萬物是以太極為本原的、秩序謹嚴的有機整體。此即《周易》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”所蘊含的太極整體觀。《易傳?序卦》則在此基礎上為我們展示了一幅更加詳盡、氣勢恢宏的宇宙圖景。《易經》六十四卦便是對這個宇宙圖景模擬所得的一套嚴整的象數符號系統。這些是對中華文化之天人合一主流思想的獨特表達。由于宇宙萬物是一個井然有序的有機整體，人作為宇宙萬物中的一個成員，當然是宇宙整體不可分割的一部分。因此，人在與自然相處時，應擯棄那種讓人類走了很長彎路，只顧局部、短期利益的鼠目寸光式的行為方式，進而建立起一種從整體出發、顧全大局、高瞻遠矚的現代行為方式。而這也是現代生態倫理學的核心理念。
在太極整體觀的基礎上，《周易》進一步指出，天地萬物不是一成不變的，而是生生不息、變化日新的。此之謂《周易》的生生不息觀，即《易傳》的“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易”和“物不可窮也，故受之以未濟終焉”所顯示的發展觀。這告訴我們，由于宇宙是一個富有日新、無限發展的動態開放系統，因此，當今人類面臨的一系列全球問題也是宇宙發展過程中的、前進中的問題，我們不必驚慌失措，悲觀絕望。當然，我們反對對人類前途的一切悲觀論調，絕不意味著人類可以盲目樂觀、麻痹大意；恰恰相反，人類應該迅速警醒，從容應戰，精誠合作，以順利渡過難關。
《易傳》曰：“天地交，而萬物通也”，“天地不交，而萬物不興”。其中的“天地”不應只狹隘地理解為藍天、大地，而應看作代表宇宙間所有對立統一的兩個事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、內外等，《易傳》以“陰陽”統稱之。這就是說，如果陰陽兩方面處于相互交感融洽的狀態，則彼此都能亨通興盛；反之，如果陰陽雙方處于相互封閉隔絕的狀態，則彼此都將走向衰敗。此為陰陽交泰觀。當今人類所面臨的一系列嚴峻的全球問題，實質上便是天人之間長期緊張對立的后果，是人把大自然當作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然對人的無知妄為“忍無可忍”而進行“報復”的必然結局，是傳統發展觀以物為中心、追求單純的經濟增長所造成的嚴重惡果。誠如美國環境倫理學家巴里?康芒納所說：“新技術是一個經濟上的勝利——但它也是一個生態學上的失敗。”
《易經》曰：“‘節’，亨；苦節，不可貞。”意思是說，保有節度則會萬事亨通，若以節制為苦，則諸事不利，不必占問。《易傳》進一步闡發說，以談笑自若的大將風度履險蹈危，以隨時使自己居于恰當位置的自覺意識保持節度，以居中守正的剛健氣魄創造亨通；大自然正是因為保有節度才使四季得以形成并各有成就；人類也應隨時使自己保持節度并形成嚴格制度，這樣才不會傷財害民。此之謂《周易》的節以制度觀。大自然的負荷是有限的，而人的欲望是無窮的，因此，中華文化一貫主張，知足者富，知足常樂。為了使人類達到更高的生存質量，為了使人類能有更理想的生存環境，人類的每一個成員都必須時刻告誡自己注意節制。
（摘編自趙建功《〈周易〉的生態倫理智慧》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．《周易》認為人對待自然不應只顧及局部、短期利益，而應顧全大局和長遠。
B．宇宙是一個無限發展的動態開放系統，從而使天地萬物生生不息、變化日新。
C．《易傳》將所有對立統一的兩個事物統稱為天地，也叫陰陽。陰陽合萬事通。
D．每人時刻告誡自己節制，人類才能達到更高生存質量，有更理想的生存環境。
2．下列對原文論證的`相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章開篇談《周易》的價值，接著從四方面具體分析，先總后分，層次清晰。
B．文章在論證過程中，將《易》理和現實進行了結合，深入淺出，具有針對性。
C．文章引用巴里·康芒納的話，論證了追求經濟增長的傳統發展觀使陰陽失衡。
D．文章闡釋《周易》中的生態倫理智慧，為當今某些問題開具中華文化的藥方。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．《周易》是中華文化軸心期經典著作，因為其書在今天尚有重要的現實意義。
B．模擬宇宙圖景的《易經》六十四卦是中華文化天人合一思想的一種獨特表達。
C．老子認為陰陽二氣相交，萬物產生。該思想與《周易》“陰陽交泰觀”相通。
D．在面對宇宙的發展、前進中出現的問題時，人類應當從容以對，而不必悲觀。
答
1.D A不是《周易》認為，是作者認為。換主語。B因果倒置。C《易傳》稱之為陰陽。
2.C 不是追求經濟增長，而是追求“單純”的經濟增長
3.A 沒有因果關系 因為蘊含深刻的生態倫理智慧，在當今依然有著重要的現實意義。當今意義并非是其作為軸心期經典著作的原因。
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