“中國傳統(tǒng)社會給人兩個相互矛盾的印象”閱讀答案

時間：2025-01-24 07:45:59 閱讀答案我要投稿

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“中國傳統(tǒng)社會給人兩個相互矛盾的印象”閱讀答案

　　中國傳統(tǒng)社會給人兩個相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級秩序。不過，無論如何解釋這種印象，它至少說明在中國傳統(tǒng)社會中同時存在人與人之間的平等和差異兩個問題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國社會同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制。概而言之，從功能的角度看，中國傳統(tǒng)社會，特別是在儒家思想中，對這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。

　　“仁”是對他人之愛，在儒家的價值體系中處于核心地位，所以孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”的基礎(chǔ)則是對親人之愛，所謂“仁者人也，親親為大”。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無不知愛其親者；……親親，仁也。”并且孟子認(rèn)為，這種愛的基礎(chǔ)，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實(shí)的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機(jī)制，是一個推己及人，由近及遠(yuǎn)的過程，即把對親人之愛擴(kuò)展為對鄰人之愛，再擴(kuò)展到對天下人之愛，也就是孟子所說的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

　　與“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、親疏厚薄（橫向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面。“禮”在儒家思想中的重要地位是一個眾人皆知的事實(shí)，“禮，國之干也。”“禮”提供了一套基本的政治架構(gòu)，對中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用，后者因此也被稱為“禮治社會”。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個等級森嚴(yán)、上下隔閡的社會，而是通過“禮”的規(guī)范與約束，實(shí)現(xiàn)社會的和諧和睦。

　　用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“義”是一個含義比較豐富的概念。很多時候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也”。權(quán)即是宜，也就是義。正是在這個意義上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”只要是出于某項更高的的道德原則的要求，言而無信，行而不果也未必不能接受。顯而易見，“義”就是審時度勢，對某個具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷。

　　（摘編自唐士其《正義原則的功能及其在中國傳統(tǒng)思想中的實(shí)現(xiàn)》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

　　A.中國傳統(tǒng)社會一方面十分注重平等；另一方面，又由于綱常倫理、等級秩序而根本不可能平等。

　　B.中國社會在處理人與人之間平等與差異的關(guān)系問題時，同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制。

　　C.“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，說明“仁”在儒家的價值體系中處于核心地位。

　　D.“禮”強(qiáng)調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

　　A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項基本原則，第二、三、四段分別對“仁”“禮”“義”進(jìn)行闡述。

　　B.文章第二段引用孟子、王陽明的名言，能夠增強(qiáng)文章的說服力，有力地論證“仁”在儒家的價值體系的重要作用。

　　C.文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對比中闡述“禮”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，再指出“禮”在中國傳統(tǒng)社會中的重要作用。

　　D.文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強(qiáng)調(diào)“義”是可以超越“信”的更高的道德原則。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

　　A.通過“仁”“禮”“義”三項基本原則彼此支撐、相互為用可以解決中國傳統(tǒng)社會中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題。

　　B.“仁者人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)“仁”的基礎(chǔ)則是對親人之愛，然后才能推己及人，擴(kuò)展到對鄰人之愛和對天下之人之愛。

　　C.“禮，國之干也。”強(qiáng)調(diào)“禮”在儒家思想及國家綱要方面的重要地位。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，來實(shí)現(xiàn)社會的和諧和睦。

　　D．“義”在很多時候，是一種最高的倫理原則。“義”還可以幫助我們在彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇。

　　1．C（A“又由于綱常倫理、等級秩序而根本不可能平等”說法過于絕對。B“同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制”理解有誤，原文“在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國社會同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制”，“同樣存在”“也需要”不代表中國采用的就是西方的正義原則和協(xié)調(diào)機(jī)制。D“使社會分裂”于文無據(jù)；“因而人們提出了體現(xiàn)‘合和’的仁”強(qiáng)加因果）

　　2．D（“義”是可以超越“信”的更高的道德原則這一理解錯誤，“義”就是審時度勢，對某個具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷，“義超越信”要有一定的前提。）

　　3．A（“可以解決中國傳統(tǒng)社會中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題”說法錯誤，原文“對這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的”并不能說明可以解決存在的問題）

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