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敬是社會(huì)人倫的基本道德價(jià)值
儒家思想從先秦兩漢一直到宋代有幾個(gè)不同的發(fā)展階段。它在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想家的思想，包括孔子的思想、孟子的思想、荀子的思想；漢代的時(shí)候，儒學(xué)成為和社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)的學(xué)說(shuō)；宋儒繼承了先秦兩漢的儒學(xué)，也吸收了道家和道教的思想，吸收了佛教特別是禪宗的思想，實(shí)現(xiàn)了空前的思想大匯流。朱熹創(chuàng)建了理學(xué)，使儒學(xué)成為系統(tǒng)的哲學(xué)思想。
早期儒家把“敬”視作社會(huì)人倫甚至生之為人的基本價(jià)值。《論語(yǔ)》“為政”篇記載子游問(wèn)“孝”的義涵，孔子回答說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎。”今天言“孝”，當(dāng)然不是繼續(xù)恪守“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無(wú)后為大”這些信條，而主要是做到“持敬”。《論語(yǔ)》“八佾”篇也說(shuō)：“為禮不敬，吾何以觀之哉。” 孔子強(qiáng)調(diào)“執(zhí)事敬”、“修己以敬”、“行篤敬”。孟子在解釋“義”的概念的時(shí)候，也說(shuō)“行吾敬而已”。程朱等宋儒深悟此理，更大張旗鼓地提出“主敬”的觀念。
“敬”既是道德倫理，又是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)普遍持久的人文指標(biāo)。可以看作是中國(guó)文化話語(yǔ)里面的具有永恒價(jià)值的道德理性。先秦的儒家和宋儒提倡“主敬”，目的是使中國(guó)人的文化性格莊嚴(yán)起來(lái)。如果說(shuō)，在宗教與信仰層面，儒家思想尚留有一定空缺的話，那么“主敬”思想應(yīng)是一種恰如其分的補(bǔ)充。“敬”雖然不是信仰本身，但它是中國(guó)文化背景下通向信仰的直接橋梁。
“敬”也是禮儀的核心和內(nèi)涵。在一個(gè)禮儀活動(dòng)中，如果沒(méi)有敬，就沒(méi)了莊嚴(yán)的美感。禮儀是處理人與人之間以及人和主體的對(duì)象化之間的關(guān)系，所需要掌握的距離、法度和尺度，或者說(shuō)是處理這些問(wèn)題所體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則和態(tài)度。如果用一個(gè)概念來(lái)表達(dá)禮儀的內(nèi)涵，那就是“敬”。所以孔子明言：“為禮不敬，吾何以觀之哉！”朱熹對(duì)此語(yǔ)的解釋是：“禮以敬為本”。禮敬，禮敬，如果沒(méi)有了敬，禮就不存在了。敬還須誠(chéng)，還須恭，還須肅，不誠(chéng)之敬、不恭之敬，不肅之敬，都不是真敬。而非真敬則無(wú)以成禮。馬一浮括而歸之：“‘禮儀三百，威儀三千’，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”（“開(kāi)講日示諸生”）中國(guó)自古號(hào)稱禮儀之邦，主要是有“敬”存焉。如今社會(huì)習(xí)俗，非圣去賢，由“敬”轉(zhuǎn)“肆”，其為“禮”者，早已空洞無(wú)物
晚清迄今一百多年來(lái)，已往學(xué)者在研究中國(guó)傳統(tǒng)資源在今天怎么發(fā)用的時(shí)候，有各種說(shuō)法。有人說(shuō)中國(guó)的儒家思想主要是“內(nèi)圣”之學(xué)，今天需要要開(kāi)出“外王”，但怎樣開(kāi)出“外王”，不免困惑。“三綱五倫”的基本價(jià)值能不能簡(jiǎn)單照搬到今天？我覺(jué)得“敬”是一個(gè)很好的入口。而且“敬”是可以培養(yǎng)的，所以朱子說(shuō)“涵養(yǎng)須用敬”。
因此當(dāng)我們重建百年以還業(yè)已流失的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，特別是禮儀傳統(tǒng)的恢復(fù)與重建，“敬”之一字的提升、倡導(dǎo)、布化、推展，最是必不可少的前提條件。
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