《項脊軒志》是一篇敘寫倫理親情的巔峰之作。其樸質(zhì)無華和真情實感，豐富蘊蓄的內(nèi)涵和純熟自然的語言，的確是散文的佳構與精品，成為上承唐宋古文運動、下啟清朝桐城派的散文里程碑。不過，作者從唐宋八大家“文以載道”的宏大敘事系統(tǒng)中跳出來，進入“文以緣情”的家庭倫理視域，以瑣事真情為主，更加感人至深。黃宗羲推舉作者為“明文第一人”，一是憑實力定評，二是褒獎他在文風改革上的杰出貢獻。讀者較多關注于文中的事與情，而忽略文中的喻象，其實那更是作者情感思緒的寄托與象征。
作者隨意種植的“蘭桂竹木”，在古代往往成為文人雅士之精神寄寓，成為高雅情操之文化原型。詩人們多有題詠，宋代楊萬里詠蘭花“生無桃李春風面，名在山林處士家”，王維的詩句更為靜雅，“人閑桂花落，夜靜春山空”，因此，才構成了“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛”的天然景致。若以結(jié)構主義“二元結(jié)構”的視角來觀賞《項脊軒志》里的物象，那么，這些“非人”的自然景物反而更具有內(nèi)在的人性、人格。無怪乎蘇東坡在《御史臺竹》里云：“蕭然風雪意，可折不可辱。”作者在窄小的項脊軒里讀書，也是在傳承文化精神和培育文化人格，在品味和傳播書香和花香。
作者無愧于寫作高手，他不是直接切入對故人和往事的追溯，而是以大家族的庭院分隔和命運變遷作為時間坐標，引出一系列的親情事件，抒發(fā)變故中的傷逝情懷。門墻，是家園的標志，傅道彬在《晚唐鐘聲》里指出“門”在精神世界里還代表阻隔與融入的文化寓意。娘在門外叩指相問“兒寒乎？欲食乎？”，既是一種血肉相連的情感牽掛，而門里門外，又是母親早逝生死永隔的人生隱喻。象笏，高貴身份的象征，祖母寥寥數(shù)語，“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”（對潛心向?qū)W孜孜不倦的認可），“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”（對功成名就光宗耀祖的期待），將母親噓寒問暖的物質(zhì)關懷提升為祖母勸勉孫子成長成才的精神激勵。這符合時間推進的自然順序，也是散文敘事抒情的內(nèi)涵拓進與情感提升。這里有一個細節(jié)非常感人，祖母離開時“以手闔門”，將關心、認同、期待等豐富內(nèi)涵都凝聚在一個特寫的鏡頭中。闔門，就把世俗對孫子的干擾與侵蝕擋在了門外。
“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”亭亭如蓋，是以樹的長大喻示時間的流逝與情感的深化、蓄積。以枇杷樹寄寓深情，倒也不是歸有光的首創(chuàng)，唐代羊士諤《題枇杷樹》中即有“佳期若有待，芳意常無絕”的詩句。妻子回娘家時與眾姐妹討論“何謂閣子”，雖未直寫妻子性格，但天真爛漫之態(tài)可觸可感。妻死之后“室壞不修”，亦未明寫我對妻子的感情，但喪妻之痛深切沉郁，那種百無聊賴、萬念俱灰的痛苦心情都濃縮在“室壞不修”四字中。作家高明之處也就在這里，與其哭天搶地的宣泄，不如通過意象來寄寓深情。那些看似純客觀的物象，其實都是作者情感的賦形與寄托，是特有的文化符號，是一種永恒的文化記憶。
王博
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