鄭也夫的名人名言精選
●道德意識可能是從人類的強(qiáng)烈的性本能、親子本能和社會本能中產(chǎn)生的；這可能導(dǎo)致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念；因此我假定，任何具有社會本能、性本能和激情的動物都一定有良心。 ----鄭也夫《神似祖先》
●說到底，人不是天使，是動物；不是機(jī)器，是生命。人類的這種本質(zhì)特征決定了，生命科學(xué)將比一切非生命的科學(xué)給予社會科學(xué)更大的啟示。 ----鄭也夫《神似祖先》
●其實，生活中無數(shù)維持個體生存的行為和促進(jìn)社會晉升的表現(xiàn)都不憑借理性的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中激情和執(zhí)著的因素很可能不小于理性能力。一個杰出音樂家和體育家的很多技能，在相當(dāng)程度上是非意識、下意識的運(yùn)動。它們雄辯地說明了沒有意識和理性，可以完成很多活動和工作，且有些技能是意識和理性不能達(dá)到的。 ----鄭也夫《神似祖先》
●情感與意識都是幫助有機(jī)體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評估系統(tǒng)。 ----鄭也夫《神似祖先》
●日常慣例對一個成人的本體安全感和信任，同樣地發(fā)揮著無聲的巨大作用。比如，我在早飯時讀報，這一習(xí)慣依賴于投遞員送報的習(xí)慣及我對他的習(xí)慣和信任。社會成員間對相互習(xí)慣的依賴及對相互保持習(xí)慣的信任形成了社會關(guān)系和公共秩序的預(yù)期性。日常書劍造就了生活的穩(wěn)定和預(yù)期性，并造就了人們心理上的安定和信心，這種心理的感受幫助人民掩蓋和克服本體中的不可預(yù)期性。 ----鄭也夫《信任論》
●人類對于自己的能力多半有著過度樂觀的自負(fù)，這是任何年代的哲學(xué)家與道德學(xué)者都會談到的老毛病。人類對于自己的好運(yùn)道也有荒謬的想象，這點(diǎn)倒是較少有人留意。然而時至今日，這現(xiàn)象變得更普遍了。任何一個活著的人在健康與精力狀況還過得去的時候，沒有不沾染到這個毛病的。每個人或多或少都會高估贏的可能性，多少人都會低估輸?shù)目赡苄裕瑤缀鯖]有人在健康與精力尚可時，對輸?shù)目赡苄詫徤骺创m然應(yīng)該如此。 ----鄭也夫《信任論》
●天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關(guān)系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經(jīng)有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優(yōu)勢，在漫長的進(jìn)化過程中，一定會被淘汰出局。 ----鄭也夫《神似祖先》
●有些時候人類在大自然中的處境正象水槽中廝殺的魚類。他的巨大的繁衍和生存能力，使其數(shù)量超越了自然的限度，空間變得極度緊張，彼此沒有了退路，儀式性的攻擊遂變成實質(zhì)性的殺戮。 ----鄭也夫《信任論》
●生活是需要鼓舞的，勞動是需要激勵的，儀式是對生活與勞作的鼓舞和激勵。開學(xué)了就上課嘛，開工了就快干活，為什么要有開學(xué)典禮和開工奠基禮？因為人們重視生活與勞作，因為它們是生命得神圣展示。所謂“前言”，既是簡介該書的內(nèi)容，更是一種儀式，以示莊嚴(yán)。 ----鄭也夫《信任論》
●如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。 ----鄭也夫《神似祖先》
●物種內(nèi)的斗爭比物種間的斗爭更激烈。達(dá)爾文與馬爾薩斯的本質(zhì)區(qū)別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過程中的.數(shù)量淘汰，短時段中也確實不可能有“質(zhì)”的變化；達(dá)爾文則洞悉了這一過程中的“質(zhì)”的變化——漫長的淘汰過程將導(dǎo)致物種的質(zhì)變，這遠(yuǎn)比物種間的斗爭在進(jìn)化的問題上更具意義。 ----鄭也夫《神似祖先》
●為什么人類原始文明的發(fā)現(xiàn)一般都在山洞？發(fā)現(xiàn)火種的重大意義？——維持火種的單位是部落，保存火種的地點(diǎn)是山洞。為了避免三個和尚沒水喝，為了降低因看管人能力低下而導(dǎo)致火種熄滅的概率，乃至一次次失敗經(jīng)驗的吸取，都會導(dǎo)致專職保存火種者的產(chǎn)生。很可能是這樁當(dāng)時最緊急的事情，造就了人類社會的第一次分工。 ----鄭也夫《神似祖先》
●學(xué)歷社會將為社會成員貼上新的標(biāo)簽，并且這標(biāo)簽對失敗者心理上的傷害最大：在以往的社會中失敗者可以以游戲規(guī)則的不公正為遁辭，而在一個游戲規(guī)則的平等被廣泛承認(rèn)的社會中，除了個人的能力底下無能外，幾乎沒有給其他解釋留下任何余地。心理的傷害是一個文明社會必須嚴(yán)肅對待的事情，否則它將覆滅于不滿者的反叛。 ----鄭也夫《信任論》
●經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾經(jīng)是生物學(xué)家林奈的門徒……斯密的兩部巨著中沒有提到林奈，但是看不見的手所操縱的市場經(jīng)濟(jì)和上帝（其實還是看不見的手）所操縱的大自然簡直就是天造地設(shè)的對偶。 ----鄭也夫《神似祖先》
●幸福是副產(chǎn)品，是你全副身心地、心甘情愿地投入到一樁事物中的產(chǎn)物。幸福不是目的，更不能直奔主題。 ----鄭也夫
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