優(yōu)秀隨筆寫作：我的“經(jīng)典”閱讀
優(yōu)秀隨筆寫作：我的“經(jīng)典”閱讀
近來，《于丹〈論語〉心得》等一系列的經(jīng)典解讀叢書在書市上炙手可熱，再次引發(fā)了民眾閱讀經(jīng)典的熱情。什么是經(jīng)典？卡爾維諾曾給它下過一些定義：經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。也就是說，一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都象初讀那樣帶來新的發(fā)現(xiàn)和新的感悟的書。它之所以被稱為“經(jīng)典”，必定是經(jīng)過歷史的淘沙揀金，以千錘百煉之精神匯集出的千錘百煉之作品，比如先秦諸子散文、比如唐詩宋詞、比如晚明的一些性靈小品。
所謂“仁者見仁”，許多人心目中都有自己的經(jīng)典，但不論哪部經(jīng)典，它們對人的一生都有著深遠(yuǎn)的影響。至今，對我的人生觀影響最大的兩部經(jīng)典是《道德經(jīng)》和《論語》。有段時期，我整個人生活得很浮躁，理想和現(xiàn)實的沖突讓我每每不得其解，讀完《道德經(jīng)》之后，我的內(nèi)心逐漸變得寧靜。“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功。不自矜故長。”老子教給了我一種智慧的方法，來保持自己始終安寧的狀態(tài)。如果說《道德經(jīng)》關(guān)乎人生觀的出世方面，《論語》則關(guān)乎的是人生觀的入世方面。“十有五而志于學(xué)，三十而立……七十而從心所欲，不逾矩。”孔子又教給了我人生六大步，使我能積極并從容地面對人生世相。
不過，在快節(jié)奏生活和各類印刷品、電子讀物如洪水般泛濫的今天，很少有人能靜下心來去捧讀經(jīng)典，但人們的內(nèi)心仍是渴望接近經(jīng)典，這也許正是目前市場上經(jīng)典解讀類圖書熱銷的原因。但我始終認(rèn)為，對經(jīng)典的閱讀不應(yīng)該滿足于原著的提要和評論，要讀這些書本身，反復(fù)咀嚼，然后才能得其味，領(lǐng)其神，會其意，而不會根據(jù)別人的心得和體會形成自己對經(jīng)典的看法，這樣很可能有失偏頗。賈平凹在《讀書示小妹生日書》一文中說到：“你若喜歡上一本書了，不妨多讀，三遍讀過，放上幾天再讀，常又會有再新再悟的地方。”我覺得這種方法很適合去讀經(jīng)典。當(dāng)然，在熟讀了原著之后，還可以多讀幾本關(guān)于經(jīng)典的評論或是心得，這樣我們會對經(jīng)典有多方位的把握，但決不會僅僅依附于某個人的觀點。以《論語》一書為例，熟讀了原著后，我以為李澤厚的《論語今讀》值得一讀，其次是臺灣學(xué)大師南懷瑾的《論語別裁》。南老師畢生鉆研并弘揚中華傳統(tǒng)文化，透徹地理解儒釋道各家的學(xué)術(shù)精髓，讀其作品自是有所增益。此外，還可以嘗試著尋找一些作者的傳記來讀，比如我曾結(jié)合《孔子的故事》一書來重讀《論語》，加深了對原著精神的理解，效果非常好。
最后想談一下讀書與思考的`問題。翻開《道德經(jīng)》一書的扉頁，我在上面寫了如下的感悟：“學(xué)而不思則罔，在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典的過程中，應(yīng)該不拘泥于文字和句義的本身。我認(rèn)為只背不理解或是只理解而不去反思、觀照自己的人生觀、價值觀，都是對經(jīng)典在某種程度上的褻瀆。”司馬遷說過：“好學(xué)深思之士，心知其意。”對于一部經(jīng)典，我們要在文字以外體會它的精神實質(zhì)，如果僅限于語言文字，那就成了死讀書的書呆子。因為被動讀至多不過是賞玩而已，只有邊讀邊思考，才不至于將自已的頭腦變成別人的跑馬場。例如，對于《道德經(jīng)》中提出的“不加執(zhí)著地順其自然”的觀點，我在讀的過程中表示了不同意見，并于旁注寫道：“應(yīng)對‘不可欲’之爭如權(quán)力、名利等不加執(zhí)著，而對‘可欲’的東西如學(xué)業(yè)、事業(yè)還應(yīng)通過勤奮和努力去積極地爭取和執(zhí)著地實現(xiàn)。”盡管我的觀點也未必確鑿，但思考使我對經(jīng)典有了更深的領(lǐng)悟。
正如卡爾維諾所說，我們年輕時所讀到的東西往往價值不大，因為我們沒耐心、缺乏閱讀技能，或因為我們?nèi)狈θ松?jīng)驗，而在成熟的年齡則會欣賞到更多的細(xì)節(jié)、層次和含義。只有經(jīng)典值得我們?yōu)槠浔Ａ暨@樣重讀的機會。生命有限，書海無涯，我愿意將生命中更多的閱讀時間獻給經(jīng)典。或許有一天當(dāng)我老去，我會慶幸，我的人生并不蒼白，因為我有經(jīng)典一路相伴。
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