鄉(xiāng)思李覯的詩原文賞析及翻譯
《鄉(xiāng)思》是北宋詩人李覯創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩突出了詩人歸鄉(xiāng)無計(jì)的無奈和痛苦，表達(dá)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)深摯濃厚的思念之情。以下是小編整理的鄉(xiāng)思李覯的詩原文賞析及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)思
宋代 李覯
人言落日是天涯，望極天涯不見家。
已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。
譯文
人們說，那太陽落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也沒法看到我的家。
正在惱恨眼前的青山遮斷了我的視線，重重暮云，又把青山密遮。
注釋
落日：太陽落山之地。
望極：望極：望盡，極目遠(yuǎn)望。
碧山：這里指青山。
賞析
獨(dú)自在外，自然充滿了對(duì)家人的懷念。古詩中表現(xiàn)鄉(xiāng)思，除了聽風(fēng)聽雨外，最多的是通過登臨送目，寄托悲傷。如唐韋應(yīng)物的《西樓》云：“高閣一悵望，故園何日歸？”白居易《江南送北客因憑寄徐州兄弟書》云：“故園望斷欲何如？楚水吳山萬里余。”李覯這首絕句，也是通過遠(yuǎn)望，抒發(fā)自己思?xì)w的牢愁。
詩前兩句寫望，但從望的感受上落筆，不具體寫望見些什么。詩人遠(yuǎn)望時(shí)正當(dāng)黃昏，夕陽西墜，他遙望故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)不見，遠(yuǎn)在天涯。這時(shí)候，他看到了落日，又想到落日之處就是天涯，然而明明白白地看得見落日，卻仍然望不到故鄉(xiāng)。這兩句，把思家的愁苦表現(xiàn)得很深刻。詩先以落日處即天涯作襯，使后句望不見故鄉(xiāng)的失望更重更深，在表現(xiàn)時(shí)卻不直說，而是通過兩個(gè)“天涯”的反復(fù)吟詠比較，讓人從中體會(huì)出來。以落日喻天涯，是從《世說新語·夙惠》中得到啟發(fā)。《世說新語》載：晉元帝曾問明帝：“長(zhǎng)安與太陽誰遠(yuǎn)。”明帝起先回答太陽遠(yuǎn)，因?yàn)闆]見過有人從太陽那兒來。后來又改口說太陽近，因?yàn)椤芭e目見日，不見長(zhǎng)安”。后來人們常用這典故，以天涯太陽比喻遠(yuǎn)。如唐岑參《憶長(zhǎng)安曲》云：“東望望長(zhǎng)安，正值日初出。長(zhǎng)安不可見，喜見長(zhǎng)安日。”就是在所憶之處與太陽上做文章。
落日終于西沉了，暮色從天際酒來，把詩人的視野壓迫到近前碧山。三四句即從近處著墨，寫詩人凝視碧山的所見所感。“已恨”句轉(zhuǎn)折巧妙，既承接上句，補(bǔ)充說明“不見家”之由，又“暗度陳倉”，由前二句著眼于空間的距離轉(zhuǎn)到著眼于空間的阻隔。故鄉(xiāng)不可見，不僅因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)，還因?yàn)槁吠咀韪簦酝ǔ鲆粋�(gè)“恨”字來。第三句用“已恨”二字領(lǐng)起，無限感慨已在其中。第四句再遞進(jìn)一層，故鄉(xiāng)為碧山阻隔，已令人恨恨不已，何況眼下碧山又被暮云遮掩。詩用“還被”二字喚起，障礙重重，恨重重。再說，山本可用青、綠形容，用青更符合詩的平仄要求，可是詩人卻用碧字，大約是因?yàn)榍唷⒕G較為輕、明，碧較為重、暗，不僅更符合等色蒼茫中山的色彩，而且能喚起凝童情緒。而當(dāng)蒼茫的暮色遮掩住碧山，凝重壓抑感也就更加強(qiáng)烈。詩至結(jié)尾，隨著時(shí)間的冉冉推移，詩人的視野由遠(yuǎn)而近、由大而小的逐步收縮，色調(diào)的由明而暗的變化，結(jié)構(gòu)上的層層遞進(jìn)，那鄉(xiāng)思也就愈來愈濃郁，以致濃得化不開。
全詩四句，分四層意思，層層深入，不斷推進(jìn)，把思想感情發(fā)揮到極致。中國古代詩詞作法，有透過一層、加一倍寫法。這種寫法，有用在一聯(lián)中的，如杜甫《夜聞?dòng)v篥》云：“君知天地干戈滿，不見江湖行路難。”本意寫行路難，再加寫遍地戰(zhàn)爭(zhēng)，行路就更難了。又如李商隱《無題》：“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。”也是如此。更多的是用若干句透過一層，如宋徽宗《宴山亭·北行見杏花》詞：“天遙地遠(yuǎn)，萬水千山，知他故宮何處。怎不思量，除夢(mèng)里有時(shí)曾去。無據(jù)，和夢(mèng)也新來不做。”寫思念故宮，故宮不見，轉(zhuǎn)而夢(mèng)見，最后連夢(mèng)中也見不到，把感情的波浪重重推向高漲。李覯的這首詩，也是采用了這一手法。
作者簡(jiǎn)介
李覯(1009—1059)，字泰伯，號(hào)盱江先生，北宋建昌軍南城(今江西撫州資溪縣高阜鎮(zhèn))人，是中國北宋時(shí)期一位重要的哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家。
他生當(dāng)北宋中期“積貧積弱”之世，雖出身寒微，但能刻苦自勵(lì)、奮發(fā)向?qū)W、勤于著述，以求安國濟(jì)民。他俊辯能文，舉茂才異等不中，講學(xué)自給，來學(xué)者常數(shù)十百人。李覯博學(xué)通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為 “一時(shí)儒宗”。今存《直講李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附后。
為紀(jì)念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀(jì)念館正在建設(shè)之中。
生平
天潢世胄的家世
李覯本姓相傳姓潘，李姓是因他先祖南唐烈祖李昪為了統(tǒng)治的目的亂認(rèn)祖宗造成的。說起他先祖李昪那可是一位在歷史上赫赫有名的大人物，在那戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代，李昪是一個(gè)孤兒，出身低微，因聰明伶俐又作戰(zhàn)勇敢而被當(dāng)時(shí)一位叫徐溫的大將收養(yǎng)為干兒子，于是他將本姓名潘知浩改姓徐知浩。徐知浩有勇有謀，在近二十年的精心經(jīng)營(yíng)中擊敗諸多對(duì)手，逐步建立自己強(qiáng)大勢(shì)力，并從楊氏吳國篡得帝位。初期改國號(hào)齊，后改為國號(hào)唐（又稱南唐），并亂認(rèn)唐玄宗為他的先祖，又改姓李名昪。從此他將徐知浩又改姓名為李昪。這位被后人稱為南唐烈祖的'李昪把南唐經(jīng)營(yíng)得很是有聲有色，他采取輕徭役、勸農(nóng)桑、興科舉、建書院等策略，促使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，當(dāng)時(shí)的南唐比起中原各國可以說是“世外桃源”。李昪有一位庶出的兒子叫李景芳的人。李景芳時(shí)封金吾衛(wèi)國上將軍，生有三子，老大官封五中丞、老二封為六府君，老三封七大夫，這三位兒子都居住在撫臨上慕鎮(zhèn)（今天的金溪秀谷鎮(zhèn)）。這三位據(jù)李氏宗譜記載，他們自認(rèn)為“吾固南唐之裔，皆為帝王之后，竟無尺土之封”，心中憤憤不平，并同當(dāng)時(shí)三齊王有隙。于是，他們與外甥彭氏一同密謀發(fā)動(dòng)兵變，臨兵變時(shí)彭姓外甥臨陣倒戈，引兵反攻，于是這場(chǎng)內(nèi)訌胎死腹中。七大夫臨行刑前發(fā)誓說：“吾子孫與彭氏婚者，吾不佑也”。六府君名昉“初無戰(zhàn)志”，又看見形勢(shì)不妙，就攜妻帶子匆匆忙忙連夜從上慕鎮(zhèn)逃至當(dāng)時(shí)南城縣六十三都長(zhǎng)山隱居。這就是李覯先祖家世歷史的大略。所以北宋李覯文壇好友歐陽修稱他為“天潢世胄”，應(yīng)該不錯(cuò)。
自幼聰穎
李覯自幼聰明好學(xué)六七歲始“習(xí)字書”，十二歲就能寫文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農(nóng)事，夜治女功”（《先夫人墓志》），得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游學(xué)。二十歲以后，文章漸享盛名。
科舉受挫
李覯也象其他讀書人一樣，想通過科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進(jìn)的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進(jìn)孰進(jìn)哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開封），尋求仕進(jìn)之途，毫無結(jié)果而歸。次年，參加鄉(xiāng)舉，又名落孫山。慶歷元年（1041），應(yīng)茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經(jīng)歲”，抑郁不鄉(xiāng)。遭受這幾次打擊之后，遂無意仕進(jìn)，隱居著述。南城立學(xué)，被聘為郡學(xué)之師。創(chuàng)立盱江書院，教授自資。
創(chuàng)建書院
李覯屢試科舉不第，以教學(xué)為生，創(chuàng)建"盱江書院"，從學(xué)者常有數(shù)百人。后經(jīng)范仲淹推薦，任太學(xué)助教、直講，卒年五十歲。北宋時(shí)期的江西學(xué)風(fēng)重經(jīng)世致用，這一學(xué)風(fēng)，由歐陽修倡之于前，王安石得君行道于后，而李覯則是處于其間的一個(gè)十分重要的思想代表。
重經(jīng)世致用
他的許多思想給予范仲淹"慶歷新政"理論上的支持，又是后來王安石"變法"的思想淵源。由于重經(jīng)世實(shí)用，在經(jīng)學(xué)卜李覯頗重《禮》學(xué)，《周禮致太子論》五卜-篇是其"通經(jīng)致用"的理淪代表作，王安石后來作《周禮新義》不無影響。由于重實(shí)用，所以李覯反對(duì)孟子，著有《常語》以駁孟子思想，反對(duì)所謂的"重義輕利"，認(rèn)為"焉仁義而不利者乎?"(《李覯集·原文》)成為宋學(xué)中"非孟"思潮的驅(qū)者。學(xué)術(shù)上以儒學(xué)為宗，反對(duì)佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。李覯著作有《盱江文集》，今有校勘標(biāo)點(diǎn)本《李覯集》，其中《禮論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學(xué)術(shù)的代表作。
不拘舊禮
李覯博學(xué)通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為“一時(shí)儒宗”，四方學(xué)子前來就學(xué)者常數(shù)十百人，曾鞏、鄧潤(rùn)甫等都是他的學(xué)生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇祐二年（1050），旨授將仕郎，試太學(xué)助教。嘉祐二年（1057），用國子監(jiān)奏，召為太學(xué)說書如故。嘉祐四年，令其權(quán)同管勾太學(xué)。因遷葬祖母，請(qǐng)假還鄉(xiāng)。八月卒于家。
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