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《題張氏隱居·春山無(wú)伴獨(dú)相求》翻譯賞析
《題張氏隱居二首》是唐代大詩(shī)人杜甫的組詩(shī)作品。第一首是七言律詩(shī)，當(dāng)作于初識(shí)張氏之時(shí)；第二首為五言律詩(shī)，當(dāng)作于與張氏熟識(shí)之后。全詩(shī)描寫了張氏隱居生活的幽美愜意，借指張氏品德之殊勝，兼帶謳歌二人友誼之親密。《唐詩(shī)近體》評(píng)曰：“善寫幽居之致，旨趣俱遠(yuǎn)。不得以涉理路、落言詮議之。”下面是小小編為大家整理的《題張氏隱居·春山無(wú)伴獨(dú)相求》翻譯賞析，歡迎閱讀。
《題張氏隱居·春山無(wú)伴獨(dú)相求》作者為唐朝詩(shī)人杜甫。其古詩(shī)全文如下：
春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽。
澗道馀寒歷冰雪，石門斜日到林丘。
不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游。
乘興杳然迷出處，對(duì)君疑是泛虛舟。
【注釋】
⑴張氏隱居：指張氏隱居之處。張氏：可能指張玠。杜甫晚年有《別張十三建封》。張建封，兗州（今屬山東）人。張玠為其父。
⑵春山：指春日山中。庾信詩(shī)：“春山百鳥啼。”無(wú)伴：語(yǔ)出劉琨詩(shī)：“獨(dú)生無(wú)伴。”相求：互相尋求。《易》：“同氣相求。”
⑶伐木丁丁：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。嚶其鳴矣，求其友聲。”《小序》：“《伐木》，燕朋友故舊也。”注：“丁丁，伐木聲。”山更幽：語(yǔ)出王籍詩(shī)：“鳥鳴山更幽。”
⑷澗道：山澗通道。王臺(tái)卿詩(shī)：“飛梁通澗道。”余寒：大寒之后尚未回暖時(shí)的寒氣；殘余的寒氣。朱記室詩(shī)：“疊夜抱余寒。”冰雪：猶言凍雪，冰讀去聲。《世說(shuō)》：“范逵投陶侃宿，于時(shí)冰雪積日。”
⑸石門：《地理志》：臨邑縣有濟(jì)水詞，水有石門，以石為之，故濟(jì)水之門也。《春秋》：齊鄭會(huì)于石門，鄭車僨濟(jì)。即此地。邵注謂在兗州府平陰縣。按：石門不必確指地名，公《橋陵》詩(shī)云“石門霜露白”，亦只泛言。謝靈運(yùn)詩(shī)：“披云臥石門。”斜日：傍晚時(shí)西斜的太陽(yáng)。陰鏗詩(shī)：“翠柳將斜日。”林丘：指隱居的地方。謝惠連詩(shī)：“落雪灑林丘。”
⑹“不貪”句：《左傳》：子罕曰：“我以不貪為寶。”（朱注）《南史》載梁隱士孔祐至行通神，嘗見四明山谷中有錢數(shù)百斛，視之如瓦石。樵人競(jìng)?cè)。胧旨闯缮车[。金銀氣殆是類耶。《地鏡圖》：凡觀金玉寶劍之氣，皆以辛日雨霽之旦及黃昏夜半伺之，黃金之氣赤黃，千萬(wàn)斤以上，光大如鏡盤。《史記·天官書》：“敗軍場(chǎng)，破國(guó)之墟，下有積錢，金寶之上，皆有氣，不可不察。”
⑺遠(yuǎn)害：避免禍害。《晏子春秋》：“可謂能遠(yuǎn)害矣。”麋（mí）鹿游：比喻繁華之地變?yōu)榛臎鲋！妒酚洝だ钏箓鳌罚骸镑缏褂斡诔！?/p>
⑻乘興：興會(huì)所至。《世說(shuō)》：王徽之曰：“我本乘興而行。”杳（yǎo）然：渺遠(yuǎn)貌。徐干《中論·治學(xué)》：“故學(xué)者，如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)。以其難而懈之，誤且非矣。”迷出處：一作“迷去處”。沈佺期詩(shī)：“此中迷出處。”盧照鄰詩(shī)：“桃源迷處所。”
⑼對(duì)君：語(yǔ)本庾信詩(shī)：“對(duì)君俗人眼。”虛舟：謂空無(wú)所系。無(wú)人駕御的船只。語(yǔ)本《莊子·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒。”
【翻譯】
春日的山中獨(dú)處無(wú)伴，因而特意把您訪求，丁丁的伐木聲使山谷更顯清幽。經(jīng)殘余著寒氣和凍雪的山澗通道，歷石門古道于傍晚時(shí)分到達(dá)您的隱居處。您從不貪財(cái)，夜間也不去觀看金銀之氣；只愿躲避災(zāi)禍，每天欣賞麋鹿閑游。我乘興而來(lái)，為您的情懷所感而迷路；面對(duì)您，仿佛是坐上隨意漂游之小舟。
【賞析】
這組詩(shī)共兩首，第一首是七律，大概在初識(shí)張氏時(shí)所作，形容他的為人。仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》認(rèn)為：前四句寫景，后四句抒情，中間大概為分段處。若細(xì)分之，首句張氏，次句隱居。三四句切隱居，言路之僻遠(yuǎn)，五六句切張氏，言人之廉靜。末二句說(shuō)得賓主兩忘，情與境俱化。
詩(shī)人在詩(shī)中用了反襯手法表現(xiàn)人的孤寂和山的幽靜：“春山處處子規(guī)聲”（清陸以湉《冷廬雜識(shí)·潘太守詩(shī)》），而張氏卻獨(dú)生無(wú)伴，只好自說(shuō)自話，以春山的“鬧”襯托孤寂的人，人越發(fā)孤寂了；丁丁的伐木聲，以“有聲”襯托幽靜的山，山越發(fā)幽靜了。詩(shī)人用典故表現(xiàn)張氏的廉靜：《南史》載梁隱士孔祐至行通神，嘗見四明山谷中有錢數(shù)百斛，視之如瓦石。《關(guān)中記》：辛孟年七十，與麋鹿同群，世謂仙鹿。而結(jié)尾二句，更是詩(shī)人的良苦用心：“迷出處”，暗示張氏迷人的隱居環(huán)境如同桃花源，使詩(shī)人“迷不復(fù)得路”（陶淵明《桃花源記》）；“泛虛舟”，則表現(xiàn)“至行通神”張氏的飄逸與神秘。
創(chuàng)作背景
這組詩(shī)當(dāng)作于唐玄宗開元二十四年（736年），時(shí)杜甫游于齊趙。第一首七律大概作于初識(shí)張氏時(shí)，第二首五律大概作于與張氏熟識(shí)后。
賞析
這首詩(shī)大約作于開元二十四（736）年，是杜甫年輕時(shí)的作品，依然帶有無(wú)一字無(wú)來(lái)歷的特點(diǎn)。
春山無(wú)伴獨(dú)相求，春山出自庾信《至老子廟應(yīng)詔詩(shī)》詩(shī)：“野戍孤煙起，春山百鳥啼。”無(wú)伴出自劉琨《答盧諶詩(shī)》：“亭亭孤干，獨(dú)生無(wú)伴。”
相求，出自《易》：“同氣相求。”，魏晉南北朝詩(shī)人也常用，例如郭遐周《贈(zèng)嵇康詩(shī)三首·其一 》：同氣自相求，虎嘯谷風(fēng)涼。東晉楊方虎《合歡詩(shī)五首 其一 》：嘯谷風(fēng)起，龍躍景云浮。同聲好相應(yīng)，同氣自相求。
伐木丁丁，出自《詩(shī)經(jīng)》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。嚶其鳴矣，求其友聲“。山更幽，出自王籍 (南北朝)的《入若耶溪》：蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
首聯(lián)表示，自己在春山中，沒有伙伴，也是前來(lái)拜訪張氏，一路上伐木丁丁鳥鳴嚶嚶（因?yàn)槠截圃颍x擇伐木而沒有選自鳥鳴），山谷清幽。
頷聯(lián)中，有句中對(duì)，澗道--馀寒--冰雪，石門--斜日--林丘，同時(shí)上下聯(lián)也相對(duì)。
冰雪，指凍雪，冰是去聲。因此歷冰雪是三仄尾。唐朝律詩(shī)中的三仄尾極其常見，甚至在試貼詩(shī)中也可以見到。
澗道，出自南梁王臺(tái)卿《奉和往虎窟山寺詩(shī)》：飛梁通澗道，架宇接山基。這是他陪著梁簡(jiǎn)文帝蕭綱去虎窟山寺時(shí)的奉和詩(shī)。
馀寒出自南北朝何寘南《答何秀才詩(shī)》：“終朝長(zhǎng)守饉，疊夜抱馀寒。”
冰雪，出自東漢末年"建安七子"之一王粲的《七哀詩(shī)》：冰雪截肌膚，風(fēng)飄無(wú)止期。
石門，或是泛指，或出自東晉高僧慧遠(yuǎn)《游石門詩(shī)》超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情。
斜日、林丘，也是魏晉南北朝詩(shī)人常見的詞語(yǔ)，例如謝朓《夏始和劉潺陵詩(shī)》：對(duì)窗斜日過，洞幌鮮飆入。謝安《蘭亭詩(shī)》：契茲言執(zhí)，寄傲林丘。林丘表示隱居之地。
頷聯(lián)寫景，意象詞語(yǔ)，都是出于魏晉南北朝的古詩(shī)中。
這首詩(shī)，分兩部分，前二聯(lián)主要寫景，后二聯(lián)開始變化。
頸聯(lián)開始抒情，這兩句是杜甫對(duì)于張氏的評(píng)價(jià)。
不貪夜識(shí)金銀氣，贊許主人視金錢如糞土。金銀氣，出自司馬遷《史記·天官書》：
大水處，敗軍場(chǎng)，破國(guó)之虛，下有積錢，金寶之上，皆有氣，不可不察。
杜甫的七律《閣夜》頷聯(lián)云：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。南宋詞人周紫芝在《竹坡詩(shī)話》中說(shuō)也是典出《史記·天官書》：
凡詩(shī)人作語(yǔ)，要令事在語(yǔ)中而人不知。余讀太史公《天官書》：“天一、槍、棓、矛、盾動(dòng)搖，角大，兵起。”杜少陵詩(shī)云：“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。”蓋暗用遷語(yǔ)，而語(yǔ)中乃有用兵之意。詩(shī)至于此，可以為工也。
夜識(shí)，出自 《藝文類聚》卷八十三：
《地鏡圖》：凡觀金玉寶劍銅鐵，皆以辛之日，待雨止，明日平旦，亦黃昏夜半觀之，所見光白者玉也，赤者金，黃者銅，黑者鐵。
不貪，出自《左傳》：
宋人或(有人)得玉,獻(xiàn)諸子罕,子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰:“以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻(xiàn)之”。子罕曰:“我以不貪為寶,爾以玉為寶,若以與我,皆喪寶也,不若人有其寶。”
遠(yuǎn)害朝看麋鹿游，遠(yuǎn)害，遠(yuǎn)離災(zāi)禍，出自《晏子春秋》：
晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴绖帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。其家老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“唯卿為大夫。”曾子以聞孔子，孔子曰：“晏子可謂能遠(yuǎn)害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫。”
孔子說(shuō)，晏子不用自己的正確去批駁別人的過錯(cuò)，這是個(gè)聰明人，謙遜而不得罪人，可遠(yuǎn)離災(zāi)禍。
曹植《矯志詩(shī)》詩(shī)云：“鹓雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲，靈虬避難，不恥污泥。”低調(diào)一些，可以遠(yuǎn)離災(zāi)禍。
麋鹿游，出自《史記李斯傳》，李斯受到趙高的迫害，在獄中仰天而嘆曰：
今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也，而以趙高為佐，吾必見寇至咸陽(yáng)，麋鹿游於朝也。” 於是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。
天下造反的人越來(lái)越多，皇帝如果還信任和重用趙高，不久反賊就兵至咸陽(yáng)。國(guó)都陷落長(zhǎng)滿野草，每天都會(huì)看見到處游蕩的野鹿。
《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》提到，蔣一葵（《堯山堂外紀(jì)》著者，明朝詩(shī)人）認(rèn)為頸聯(lián)是折腰體：五、六，上二字成句，下五字即解上二字，是折腰體。
夜識(shí)金銀氣，解釋不貪，朝看麋鹿游，解釋遠(yuǎn)害。這種句法也需要特別注意。
清代浦起龍《讀杜心解》：
蓋詩(shī)成于既宿之后，系題壁詩(shī)，非訪隱詩(shī)也。訪隱則須由我及人，題壁定是因人感己。若認(rèn)作初到，則“夜識(shí)”、“朝看”如何下？
意思是，這首詩(shī)是寫于訪友住下之后，有所感而作。
乘興，出自《世說(shuō)新語(yǔ)》夜雪訪戴的故事：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠思招隱詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
杳然，即窅然，悵然之意。出自《莊子逍遙游》：
堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。
迷出處，迷惑于出還是不出（處）。魏阮籍 《詠懷》詩(shī)之八：“出處殊涂，俯仰異容。嵇喜《答嵇康詩(shī)四首·其三》： 出處因時(shí)資，潛躍無(wú)常端。
杳然迷出處，意思悵然之間，對(duì)于出仕還是隱居有些迷惑。
對(duì)君、疑是，兩個(gè)詞不算是什么典故，但是南北朝詩(shī)中常見的詞語(yǔ)。
虛舟，本意是無(wú)人駕御的船只。出自《莊子·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒”。意思是，被空船撞到，心地狹隘急躁的人不會(huì)發(fā)怒。被有人駕駛的船撞到，恐怕就會(huì)吵架了。
杜甫作這首詩(shī)的時(shí)候，大約25歲，但這首詩(shī)用典很多，下字處處有來(lái)歷，可知其年輕時(shí)已經(jīng)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”
杜甫用典、下字，或來(lái)自經(jīng)史，或來(lái)自前朝詩(shī)句（出自六朝詩(shī)很多）。
不貪-夜識(shí)金銀氣，這種2-5結(jié)構(gòu)的折腰體句法，值得注意和學(xué)習(xí)。
關(guān)于句中對(duì)，大家平時(shí)注意的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)在杜甫詩(shī)中很常見，
三仄尾，在唐律中是變格的律句，不是出律。
章法上，這首詩(shī)前四句寫景，后四句寫情，從頸聯(lián)轉(zhuǎn)折。
作者簡(jiǎn)介
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進(jìn)士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱“李杜”。其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達(dá)能力。存詩(shī)1400多首，有《杜工部集》。
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