老子·德經(jīng)·第三十九章的原文及翻譯
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編為大家整理的老子·德經(jīng)·第三十九章的原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
原文：
昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈，萬物得一以生;候王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
文言文翻譯：
往昔曾得到過道的：天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬物得到道而生長;侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂;地不得安寧，恐怕要震潰;人不能保持靈性，恐怕要滅絕;河谷不能保持流水，恐怕要干涸;萬物不能保持生長，恐怕要消滅;侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石。
賞析
本章意在勸導(dǎo)侯王治國理政，應(yīng)當(dāng)堅守“無為而無不為”的大道運(yùn)行規(guī)則，即一切作為都應(yīng)順應(yīng)自然而不妄為，讓人們自生自長，自然而然地發(fā)展。在這里，隱含著反對苛政的思想。老子曰：“民不畏死，奈何以死懼之。”即是在說明此等道理。
同時，老子認(rèn)為人民尤其是統(tǒng)治者，都應(yīng)當(dāng)少私寡欲，返樸歸真，保持純樸的生活方式。當(dāng)人們萌生貪欲淫志時，就要以少私寡欲的思想鎮(zhèn)定他們，使他們無欲無爭，這樣社會才會安靜，天下才能太平。從此不難看出，老子反對你爭我奪、紛紛攘攘的混亂社會，向往平靜、太平的國度。
老子曰：“道常無為而無不為。”與其首章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。”皆為《老子》書中的難點(diǎn)，令人費(fèi)解。應(yīng)當(dāng)怎樣理解老子說“道常無為而無不為”呢?老子的意思是說：道永遠(yuǎn)是順應(yīng)自然而不妄為的。所謂“無為”，并非是無所作為。他又說：“侯王若能守之，萬物將自化。”也能說明“道常無為而無不為”的蘊(yùn)含所在。老子說“侯王若能守之，萬物將自化”，意謂統(tǒng)治者若能貫徹大道順應(yīng)自然而不妄為的原則，這樣治國理政，老百姓就能自生自長地自然發(fā)展。老子說“道法自然”，莊子反對約束而主張無拘無束的.自由的“逍遙游”，都是本于“道常無為而無不為”的基本思想。
老子著《道德經(jīng)》上下篇，此章為上篇《道經(jīng)》的最后一章，是符合老子《道經(jīng)》本旨的。由此也說明馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本為《德道經(jīng)》，將《德經(jīng)》置于《道經(jīng)》前，是傳抄者標(biāo)新立異所致，不符合司馬遷所說“老子迺著書上下篇，言道德之意五千馀言”(《史記·老子韓非列傳》)的史實(shí)。我在拙文《為老子〈道德經(jīng)〉正名》中，已經(jīng)作了比較充分的論述，在此不再贅言。請參看拙著《老莊新論》中此文。
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