《經(jīng)濟(jì)學(xué)的另類(lèi)解讀》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的另類(lèi)解讀》讀后感，希望能夠幫助到大家。
我閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)的另類(lèi)解讀》一書(shū)，這本書(shū)也具有跳出經(jīng)濟(jì)定式看經(jīng)濟(jì)的氣質(zhì)，從一個(gè)平民的視角，審視著這眾說(shuō)紛紜、高深莫測(cè)的“經(jīng)濟(jì)”，擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)、約束條件、數(shù)學(xué)公式、推理邏輯等條條框框，在一個(gè)平淡而理性的經(jīng)濟(jì)世界里，帶我們看清經(jīng)濟(jì)的真面目。
書(shū)中，作者另類(lèi)解讀經(jīng)濟(jì)的方法主要有五種：
一是解放思想與實(shí)事求是。
一直以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)理論改革和創(chuàng)新的呼聲經(jīng)常見(jiàn)諸于報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)，并提出多種有創(chuàng)意的思路。但總體而言，仍然顯得比較凌亂，邁不開(kāi)腳步。許多人曾試圖突破已有的'框框，但同時(shí)又給自己劃上更多的道道，捆住了自己的手腳。所以需要以解放思想和實(shí)事求是的態(tài)度去重新詮釋經(jīng)濟(jì)概念。
二是跨越歷史空間研究經(jīng)濟(jì)。
我們?nèi)祟?lèi)從遠(yuǎn)古走來(lái)，向未來(lái)奔去。任何事物都有來(lái)龍去脈，都有前因后果，研究經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該遵循“觀今須鑒古，無(wú)古不成今”的道理，跨越人類(lèi)整個(gè)歷史去研究。以史為鑒研究經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)是我們研究經(jīng)濟(jì)的重要的唯物主義方式。
三是從人類(lèi)社會(huì)的整體研究經(jīng)濟(jì)。
有人曾說(shuō)過(guò)“迄今為止，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。如果仔細(xì)推敲，從人類(lèi)社會(huì)大的方面和主流來(lái)講，這個(gè)社會(huì)非經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)有嗎?有多少?其實(shí)不多。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)地遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)發(fā)完整。這一論斷仍應(yīng)該成為研究經(jīng)濟(jì)的最基本思路，我們確實(shí)應(yīng)該打開(kāi)思路，從社會(huì)整體角度去研究經(jīng)濟(jì)。
四是從以人為核心的角度研究經(jīng)濟(jì)。
“無(wú)極生太極，太極生兩儀”，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)從人開(kāi)始，人需要消費(fèi)，是為經(jīng)濟(jì)從無(wú)極生太極;消費(fèi)需要進(jìn)行生產(chǎn)，是為經(jīng)濟(jì)從太極生兩儀;為了消費(fèi)和生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，于是產(chǎn)生交換、分配、市場(chǎng)、貨幣等機(jī)制，由是演化出人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的萬(wàn)象。
五是抓住本質(zhì)的基本矛盾研究經(jīng)濟(jì)。
通常來(lái)說(shuō)，任何事物內(nèi)部都存在一組本質(zhì)、最基本的矛盾，而這一組矛盾則統(tǒng)領(lǐng)該事物的全局。該事物的所有其他的矛盾和矛盾的各方面均與基本矛盾相聯(lián)系，根據(jù)基本矛盾的變化而變化，受基本矛盾規(guī)律的制約。因此，抓基本矛盾就是抓事物的關(guān)鍵，抓基本矛盾就是抓事物的“牛鼻子”，抓基本矛盾就是抓事物的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。通過(guò)閱讀，或許書(shū)中這些方法和視角，我們可以借用，對(duì)財(cái)會(huì)本身有進(jìn)一步的理解，幫助我們進(jìn)一步走好未來(lái)財(cái)會(huì)之路。
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